nº 225 de 256 · también Irete Oshe, Ìrẹtẹ̀ Ọ̀ṣẹ́
El que abre la puerta a la muerte y maneja el carretón de Egun: aquí nace la inmortalidad del alma — muere el cuerpo, pero el yo no.
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Emonobi Minobo Dowena Dometo Tutunido Yiwe Nalewado Akewe Ayanaru Geli Mosedo Meta Ko Kabio Boeda Tebi Nikabio Zowe Mogoa Jaga. Owiwi Owiwi Olele Oya Nkala Kala Olele.
El anuncio de la muerte de un Rey.
El signo apareció en el altar advirtiendo la muerte del Rey; por eso este Ifá es de cambio de cabeza.
Aggó Ikú Abila: «abro la puerta a la muerte».
Cuando el Odù viajó a la Tierra lo dijo al llegar.
La inmortalidad del alma: muere el cuerpo pero el yo no, son independientes.
Del pataki de Ikú y Koré: el alma se independiza, no muere.
Hacer Ituto en vida.
Con todo lo que está roto en la casa, círculo de ceniza y una eyelé (paloma) al Odù.
La hija de Ikú, Onireggun, convertida en ekú (jutía).
Olorun le concedió la virtud que su madre no tenía y la mandó a los montes.
Que Olorun mandó la menstruación a la jutía.
Del mismo camino de Onireggun.
El carretonero de la muerte (Aluja, en arará).
Irete Unfá maneja el carretón de Egun hasta el cementerio.
La deformidad de Ozain.
Se quemó una mano, un pie y un ojo cuando Elegbá encendió el monte fumando pólvora en la cachimba.
Las cuatro marcas del Ikín.
El leopardo arañó a Orunmila con sus garras y lo marcó para siempre: los cuatro ojos que se ven sobre los ikines de Ifá.
Que los hijos de Orun, los Awó-Orun, también se mueren.
Por sentencia de Olorun, a pesar del pacto con Ikú.
Que por Ley Natural los viejos mueren primero que los jóvenes.
De la apuesta entre la Muerte y la Enfermedad: la enfermedad ataca al joven, pero la muerte respeta menos a los viejos.
La maldición de Obatalá al Cotunto (Sijú).
Por traicionar al Sinsonte: será el pájaro más feo y malo mientras el mundo sea mundo.
Que Oyá y la Lechuza son mensajeras de Ikú.
Aparecieron sobre la Tierra para servir a la muerte; el grito de la lechuza la anuncia.
No matar animales machos en siete días si está Aron (la enfermedad).
Es la regla de Ituto de este Ifá cuando se le ve a un enfermo.
Irete Otún es el Odù número 225 de 256 en el orden señorial de Ifá, de la familia de Irete: nace de Irete sobre Oshe. En los tratados aparece también como Irete Oshe o Ìrẹtẹ̀ Ọ̀ṣẹ́. Esta ficha reúne su rezo en yoruba, 22 patakíes (3 en texto íntegro), sus refranes, 12 ebbós y obras y las señales con las que se manifiesta en la consulta — con el eewó completo a la vista; los ires y osogbos al detalle, el resto de consejos y las recetas completas se abren con La Libreta.
lo que Ifá quiere decir, en palabras llanas
LIBREIrete Otún — también llamado Irete Unfá e Irete Ekún — es el Ifá del Aggó Ikú Abila: «abro la puerta a la muerte» — el Odù que la distribuye y maneja el carretón de Egun hasta el cementerio, el que anunció la muerte de un Rey. Pero su reverso es luminoso: aquí nace la inmortalidad del alma — muere el cuerpo, pero el yo no — y el Ituto en vida, que se hace con todo lo roto de la casa.
Es Ifá de cambio de cabeza: murió un criado en lugar del Rey — cuidado con los favores que lo pongan a usted en el lugar del golpe. Su consigna es de vigilia: métase en su casa y en su vida, aleje a Ikú de la puerta con obras — Oyá y la Lechuza son sus mensajeras y avisan.
Su blindaje es raro y valioso: este Ifá preserva contra la brujería — las brujerías directas en su contra se hacen inefectivas — con el sacrificio hecho, que Eshu, si no, le hará maldades sucesivas con sus espinas. Los muñecos de ceniza parecían vivos por el aire: a veces la apariencia basta para espantar al enemigo.
Sus fábulas dictan conducta: el Sinsonte ganó el premio de Obatalá por su canto propio, y el Cotunto, por imitarlo y traicionarlo, quedó maldito como el pájaro más feo del mundo — el que imita fracasa; al buey le faltó el rabo por desesperado: quien no espera a que Olofin termine su obra vive un calvario. Cante con su voz y espere su turno.
Sus alertas de casa: lo pueden echar por dar cabida a otra persona, una comadre es su peor enemigo, el tigre anda suelto — y por fiero que sea, cae en trampa por una mujer o por interés —, y la tristeza que carga la produce un Egun: se despacha. La familia se ruega la cabeza con pescado de río, y la buena noticia suena ya: el dinero está en la puerta — y va a entrar.
Hágase el Ituto en vida, no imite a nadie y espere a que Olofin termine su obra — que el dinero ya suena en la puerta de Irete Otún.
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LIBRE LA LIBRETASobre la Tierra se presentaron dos mensajeras de Ikú: Oyá y la Lechuza. No tardaron en enemistarse, y a la Lechuza le tocó la peor parte, porque pasó muchos trabajos y acabó teniendo que huir.
Nota: cuando la lechuza grita, está anunciando una muerte. Al bajar este Odù a la Tierra pronunció: «Aggó Ikú Abila», es decir: yo le abro paso a la muerte.
Rezo del signo: Irete Otun, Kaferefun Yewa, Obatala, Shango, Oshun, Elegbara, Olofin. Para el ebbó: akukó, adié, malaguidí, cenizas de hierbas y opolopo owó.
En cierta tierra la mortandad era tan grande que Yewá iba acabando con la humanidad entera. Olofin despachó a Shangó como emisario suyo, para que compusiera aquel lugar y le pusiera fin a lo que Yewá había desatado.
Shangó buscó a Orunmila, que le vio este Ifá y le marcó el ebbó: akukó y adié para Egun. Le indicó además que, ya en aquella tierra, levantara muchos muñecos de ceniza, porque allá el viento soplaba sin parar y, al esparcir la ceniza, los muñecos daban la impresión de estar vivos.
Recorriendo el lugar, Yewá alcanzó a ver de lejos un sinnúmero de muñecos en movimiento y se dijo: «¿Cómo es posible, si todos en esta tierra están muertos?». El miedo la hizo marcharse de allí, y así Shangó, con la ayuda de Orunmila, puso fin a la mortandad.
Este Ifá es de Ituto. Si al registrar a un enfermo sale este signo, durante siete días no se mata ningún animal macho. El Ituto se hace en vida, con todo lo que haya roto en la casa: se traza un círculo de ceniza, en el centro se marca el Odù también con ceniza y allí se le da una eyelé.
A Irete Unfá le toca conducir el carretón que lleva a Egun hasta el cementerio. Cuando este Ifá entra en la casa de un Awó, de ahí sale un cadáver. Suyo es el reparto de la muerte y de las enfermedades. En arará su nombre es Aluja.
Nota: se trata de un Ifá de Ituto, que hace daño sin cobrar nada por ello y le franquea la entrada a los muertos, a los que quedan sepultados bajo tierra. De ahí que este signo pida obras para apartar a Egun de la puerta, para apartar a Ikú y para apartar la mala suerte que él mismo anuncia.
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LIBRE LA LIBRETAEl que imita, fracasa.
El Cotunto imitó al Sinsonte, se metió en su hueco y no pudo salir: cada cual debe vivir de lo suyo.
Un tábano que hace que las cosas se muevan con suavidad.
El tábano es la mosca grande que pica a las caballerías: un aguijón pequeño puede poner en movimiento lo más pesado.
La muerte dijo: a toda hora yo paso por esto.
Ikú no tiene horario: hay que estar siempre preparado con las obras de este Ifá.
El que se viste de blanco debe cuidarse de la manteca.
El que tiene brazos y no trabaja es el padre de la haraganería.
El bastón que tú lanzas al aire puede retornar a encontrarse con tu cabeza.
El falseo se descubre con la escuadra.
Solo quien ha pactado con Iku la conoce.
El que anda con estiércol no huele a frutas.
El adivino ha de morir, el médico es mortal, el mago no vive para siempre.
El exceso de dulzura produce amargura.
La mala sangre hace del inteligente un ignorante.
Todo el dinero del mundo no compra una vida.
Favores y más favores traen los sinsabores.
La amargura anula la cabeza del necio.
Los vicios son el asesino de la capacidad.
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Abrir las interpretaciones →sobre Irete Otún
LIBREEl que abre la puerta a la muerte y maneja el carretón de Egun: aquí nace la inmortalidad del alma — muere el cuerpo, pero el yo no.
Irete Otún es el Odù número 225 de los 256 de Ifá, de la familia de Irete: nace de Irete sobre Oshe.
En el Odù Irete Otún hablan Obatalá, Yewá, Shangó, Oshún, Elegbá, Ozain, Oyá, Shakuana, Orishaoko y Egun.
Uno de los refranes de Irete Otún dice: «El que imita, fracasa».
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los 16 caminos
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