Irete Wan Wan

nº 217 de 256 · también Irete Ojuani, Ìrẹtẹ̀ Ọ̀wọ́nrín

Donde nacieron los jardines del mundo y el ashé de las flores: se tributa al río, y el lugar de honor se mantiene con sacrificio.

16 patakíes 7 eewó 10 ebbós y obras 16 refranes

¿Primera vez con un odù? Aprende a leer un odù →

Rezo del Odù— el que abre el registro

ODUIBIRI BIRI FOBO TABORI BEBO ADIFAFUN ORUNMILA ONIBARA BANIREGUN IRIGUANKA JUIN WIN OSAIN YORO YORO.

Orden en Ifá
Odù 217 de 256
Composición
Irete sobre Ojuani
Odù espejo
Ojuani Birete
Santos que hablan
Oshún · Elegbá · Eshu Laboni · Osain · Orún · Shangó · Odudúwa · Azojuano (San Lázaro) · Olofin

Nace · Ìbí LIBRE

  • El porqué Osain come jicotea (ayapá).

    La ayapá culpaba a la palma del hambre y era ella; Awó Aladi la descubrió con el osun candente de Osain.

  • La consagración en Ifá de Amonso y Amoro.

    La primera consagración de dos Awoses juntos, ante el río y la ceiba, observada por Olofin y Shangó.

  • Los güijes.

    De los dos hermanos del río: el envidioso, por imitar, se volvió un güije.

  • Los jardines en el mundo y el ashé de las flores como asistencia.

  • Enterrar el ebbó ipín (ebbó Iquín).

    Hablan Molaño y Molabo, los Awoses que en forma de Egun esperan en el río para el ebbó ipín.

  • El ventrílocuo.

    La paloma del ebbó contestó por Orunmila sin que este abriera la boca, y lo hicieron presidente de la sociedad de Osain.

  • La bóveda de Osain y de Orún.

    Del Rey loco de la tierra Inle Yoroyoro: con sus restos se fabricaron los secretos que devolvieron la luz al pueblo.

  • El porqué hay en el mundo naranjas dulces y agrias.

    Sentencia de Oshún por la ingratitud de su pueblo: «ya no todas mis naranjas serán dulces».

  • La esclavitud de Elegbá Eshu Laboni por Oshún y el uso de la dormidera.

  • El Dios Bina, Dios de las tierras del mundo.

  • El pacto entre el Rey, el río, Oshún y el gran pez intermediario.

    El Rey Laro extendió la mano y el gran pez saltó a ella: tomó el título de Ataoja.

  • El Adó Shure (el güiro cimarrón) para Elegbá.

Irete Wan Wan es el Odù número 217 de 256 en el orden señorial de Ifá, de la familia de Irete: nace de Irete sobre Ojuani. En los tratados aparece también como Irete Ojuani o Ìrẹtẹ̀ Ọ̀wọ́nrín. Esta ficha reúne su rezo en yoruba, 16 patakíes (3 en texto íntegro), sus refranes, 10 ebbós y obras y las señales con las que se manifiesta en la consulta — con el eewó completo a la vista; los ires y osogbos al detalle, el resto de consejos y las recetas completas se abren con La Libreta.

La lectura del signo

lo que Ifá quiere decir, en palabras llanas

LIBRE

Irete Wan Wan es Ifá fore ayé: la bondad y el bien entran en la casa — aquí nacieron los jardines del mundo y el ashé de las flores como asistencia, los güijes y la bóveda de Osain y de Orún. Su tema es la altura sostenida: ocupar y mantener un lugar de honor, como Orunmila en el podio — y es Ifá de larga vida, si se hacen los sacrificios pertinentes.

Su pacto fundador es de agua dulce: el Rey Laro, el río, Oshún y el gran pez intermediario — por eso se le rinde tributo al río y se respeta a las hijas de Oshún, y sus hijos deben respetar las aguas: habla el río crecido y el remolino.

«El carpintero cantó y perdió su nido, la ayapá no completó el ebbó y su secreto se supo — Irete Wan Wan calla y termina.»El pulso de Irete Wan Wan

Sus historias enseñan a callar y a completar: la ayapá hizo el ebbó pero no le dio el gallo a la palma — y su secreto fue revelado: el ebbó se hace completo; el pájaro carpintero descubrió con su canto dónde estaba su nido — el que habla de más pierde lo suyo —, y a Elegbá le costó caro ver lo que no le interesaba, con la dormidera. Mire lo suyo, calle lo suyo, termine lo suyo.

Sus avisos de sangre y de padre: si el padre está vivo, la letra pide obra rápida — el espíritu viajero es dolor de los padres —; análisis de sangre regulares, garganta cuidada, y ojo con la vista: el príncipe quedó ciego ante los secretos de Osain. Para la arteriosclerosis, el signo trae hasta la receta de baños.

Sus reglas de poder: quien tenga prenda de Osain o Mayombe y crea que le basta, tiene que recibir a Orula — y aquí nada de Mayombe: San Lázaro se recibe. Viva en bajos donde pueda sembrar árboles — por ahí le viene un iré —, no coma palomas, y cumpla: Irete Juan Juan ocupó grandes cargos con Olofin porque cumplió — el honor se mantiene igual que se gana.

El signo en una frase

Tribute al río, haga el ebbó completo y no hable de más — que el lugar de honor de Irete Wan Wan se mantiene con sacrificio, no con canto.

El diagnóstico

habla · prohíbe · recomienda

LIBRE LA LIBRETA

Habla LIBRE

Ifá fore ayé: la bondad y el bien entran en la casa.
Ifá de honor: habla de ocupar y mantener un lugar de honor, como Orunmila en el podio.
Ifá del ventrílocuo.
Ifá de larga vida en la Tierra, si hace los sacrificios pertinentes.
Cuando sale esta letra y el padre vive todavía, su muerte puede llegar en poco tiempo: el espíritu viajero es dolor de los padres.
Si cumple, ocupará grandes cargos, como Irete Juan Juan con Olofin.
Hacerse análisis de sangre regularmente y cuidarse la garganta; puede quedar ciego, como el príncipe ante los secretos de Osain.
Habla de calvicie y de arteriosclerosis.
Por ver lo que no le interesa, le cuesta caro, como a Elegbá con la dormidera.
Habla el río crecido y el remolino: trate de que sus hijos respeten las aguas.
Se habla de grandes profundidades y secretos en el brujo.
Muere un Rey y Orula hace el Ituto.
Hay que hacer el ebbó completo: la ayapá hizo el ebbó pero no le dio el gallo a la palma, y su secreto fue revelado.
El pájaro carpintero descubrió con su canto dónde estaba el nido: el que habla de más pierde lo suyo.
Cuando el Awó da un Elegbá de este Odù, se coge un chivito y se les da al Elegbá del Awó y al del aleyo: come convidado, para que no le tumbe la suerte.
De vivir en bajos, donde se puedan sembrar árboles, para evitar problemas y que le venga un iré.
De que la piedra para el Elegbá de este signo se busca al pie de un árbol a la orilla del río.
De tener un Osain con cabeza, corazón y patas de paloma — y de no comer palomas.
De que no se puede tener nada de Mayombe y se debe recibir a San Lázaro.
De que la persona con prenda de Osain o Mayombe cree que con eso le basta: tiene que recibir a Orula.
De la obra contra la arteriosclerosis: son baños que llevan peregún y flor de majagua, sal de nitro y abrojo, albahaca de anís, vino seco y cáscara de avellanas, más canela y carne de cogote.
Hierbas del Odù: higo, plátano, lino de río y ajonjolí.

Eewó · prohibiciones LIBRE

El eewó completo va libre: es información de cuidado, y quien salió con este signo la necesita hoy.

No puede tener pájaros en la casa ni criarlos.
No coma palomas.Su Osain lleva cabeza, corazón y patas de paloma.
No puede tener nada de Mayombe.
No puede pasar el mar ni el río hasta que no le avisen.
No permita que chiflen en la puerta de su casa.
No use la sortija de piedra que tiene.Se le puede perder y no le conviene.
No vea lo que no le interesa.Le cuesta caro, como a Elegbá con la dormidera de Oshún.

Recomendaciones LA LIBRETA

Cumpla con Oshún y déle de comer al río.
Hágale ebbó a la hija que tiene enferma.

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Los patakíes

la historia primero — los caminos del Odù

LIBRE LA LIBRETA
1El hijo del Rey cae al agua

Cierta vez el Rey se presentó en casa de Orunmila a registrarse, y este le advirtió que tenía un hijo al que le hacía falta rogación, porque se le venía encima una cosa mala. El Rey desoyó el aviso y no quiso cumplir con lo indicado: prefirió esperar a comprobar si aquello ocurría de verdad.

Y ocurrió. El muchacho bajó un día a la orilla del mar y tuvo la desdicha de irse dentro del agua. Apenas le llegó la noticia, el Rey salió a la carrera rumbo a la casa de Orunmila, a que se le hiciera la rogación.

Ebbó: un racimo de plátanos guineos, 2 gallinas, un bote y el derecho. Ebbó: gallo, 7 eslabones de cadena con un plátano enganchado en cada punta, y todo encima de una mata de plátanos.

2Elegbá, Orula y Oshún salvan al hijo del Rey

Un hombre de mucho dinero tenía dos hijos. Al que más quería era a Korotán, y justamente ese no obedecía nada: le tenía prohibido meterse a bañar en el mar o en el río.

Un día el muchacho se echó al agua, cerca de un remolino, y empezó a ahogarse. Fueron a avisarle al padre, que intentó cuanto estuvo a su alcance; cuando se convenció de que no lograría rescatarlo, gritó que entregaría todo lo que le pidieran a cambio de la vida de su hijo.

Esas palabras las escuchó Elegbá, y le contó que había alguien capaz de salvar al muchacho, aunque con una condición: la persona se hallaba trepada en una ceiba y solo bajaría si le armaban una escalera con sacos de dinero. El padre aceptó. Quien estaba allá arriba era Orula: bajó, trajo un bote, lo puso en el agua junto con Oshún y sacó al niño con vida.

Nota: a Oshún, Yemayá y Orula se les pone ese bote. Ebbó: gallo, paloma, cepa de plátano, cordel y bote.

3Los dos hermanos: Creciente y Remolino

Eran dos hermanos del río. A uno, por cómo se condujo, Eshu lo puso a salvo, y de las manos de Oshún le llegó una fortuna enorme. El segundo cargaba con la envidia y quiso repetir lo que hizo el primero: terminó convertido en güije.

De ahí la sentencia de este Ifá: el que imita, fracasa. Y aquí nacieron los güijes.

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Refranes de Irete Wan Wan · Òwe

la sentencia y lo que te está diciendo

LIBRE LA LIBRETA

El espíritu viajero es dolor de los padres.

Como Shangó aventurero y el hijo desobediente del Rey: el hijo que anda lejos y sin aviso hace sufrir a sus padres.

El que imita, fracasa.

El hermano envidioso del río quiso imitar y se volvió un güije: cada quien tiene su propio camino y su propia suerte.

El cliente gana y los oponentes pierden.

Los complots contra la persona caerán en la vergüenza, y su nombre quedará en el lugar de honor, como el de Orunmila.

El que extiende la mano y toma el gran pez que salta a ella.

El hierro se afila con hierro y el hombre con otro hombre.

Quien es original crea, quien imita se falsifica a sí mismo.

Quien no es bueno como hijo, no será bueno como padre.

El que descuida su salud se condena a la enfermedad.

La sabiduría nunca se deposita en un barril sin fondo, ni en una cabeza hueca.

Quien no se acuerda de sus ancestros tuerce el destino de su sangre.

Quien repudia la puerta abierta, la encontrará cerrada.

La candela solo quema a quien se confía de ella.

Quien se rebela contra Olorun adorando las riquezas no hace más que labrar su ruina.

Salir del trueno para caer en el relámpago.

El que cuida la higuera come higos; quien cuida la amistad recibe honores.

El que descuida hoy lo que ama, mañana lo llorará perdido.

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Preguntas frecuentes

sobre Irete Wan Wan

LIBRE

¿Qué significa el Odù Irete Wan Wan en Ifá?

Donde nacieron los jardines del mundo y el ashé de las flores: se tributa al río, y el lugar de honor se mantiene con sacrificio.

¿Qué número es Irete Wan Wan entre los 256 Odù de Ifá?

Irete Wan Wan es el Odù número 217 de los 256 de Ifá, de la familia de Irete: nace de Irete sobre Ojuani.

¿Qué orishas hablan en Irete Wan Wan?

En el Odù Irete Wan Wan hablan Oshún, Elegbá · Eshu Laboni, Osain, Orún, Shangó, Odudúwa, Azojuano (San Lázaro) y Olofin.

¿Cuál es un refrán del Odù Irete Wan Wan?

Uno de los refranes de Irete Wan Wan dice: «El espíritu viajero es dolor de los padres».

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La familia de Irete

los 16 caminos

Este es 1 de 256

Cada punto es un Odù con sus caminos, sus obras, sus eewó y sus rezos. El encendido es el que acabas de leer. Los otros 255 te esperan.

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