Ogunda Meyi

nº 9 de 256 · Meyi · también Ògúndá Méjì

El reino del hierro: el cuchillo que parte la diferencia, la justicia que corta derecho — y el llanto que se vuelve risa.

43 patakíes 10 eewó 15 ebbós y obras 17 refranes

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Rezo del Odù— el que abre el registro

Ogunda Meji Ogunda siro owayolokun ashanla biriniwa Obatalá obataisa jekua Obá igbo odobaleni Ogún oriré yolorun. Oshosi Ogunda Meji eyeni eye oraruma okualorun obaralayuna tiwa Elegbará awalawa olowu shiwosi Orunmila kaye wario orun maferefun Odduduwa orugbo.

SúyereOrosi baba kerere, baba kerere, baba kerere.
Orden en Ifá
Odù 9 de 256 · Meyi
Composición
Ogunda sobre Ogunda
En el Diloggún
3-3 · Ogundá tonti Ogundá

Nace · Ìbí LIBRE

  • La cirugía, la autopsia y los partos por cesárea.

    El hierro que corta para sanar nació en este signo, con todos los oficios de cortar, trozar y serrar.

  • La ciencia de la guerra, las armas y el hierro.

    Es el reino del hierro y de todas las estructuras metálicas; nació la edad del hierro.

  • El okpele, el mensajero de Ifá.

    Del árbol que nació sobre la tumba de Awó Foka, cuyos frutos se abrían diciendo el secreto.

  • Las palabras Eboru, Eboya, Eboshishe.

    Los muchachos les dijeron a los viejos babalawos lo que faltaba para que llegara el santo.

  • El símbolo de la medicina.

    El bastón de Odduduwa con la serpiente Eyola enroscada: la curación y la salvación de los enfermos.

  • Que por medio de la madre se haga ebbó para salvar a un hijo ausente.

    Yemayá se miró por Inle y Oshosi, y el ebbó los salvó sin estar presentes.

  • Akaro Opa Okun, el espíritu Eggún de Olokun.

    El bastón del mar que vive junto a Olokun y come gallo blanco.

  • La esclavitud del hombre por la prenda de Oggún.

    Por eso el hijo de este signo no anda con prendas de congo: lo suyo es recibir Osain.

  • Que Shangó lo vea todo sobre la tierra y los mares.

    Del pacto de compadres entre Shangó y Oggún.

  • El otí (el aguardiente) y la erección del pene.

    Este signo rige la fuerza masculina — y también sus excesos, que la destruyen.

Ogunda Meyi es el Odù número 9 de Ifá, uno de los 16 Meyi y cabeza de la familia de Ogunda. En los tratados aparece también como Ògúndá Méjì. Esta ficha reúne su rezo en yoruba, 43 patakíes (3 en texto íntegro), sus refranes, 15 ebbós y obras y las señales con las que se manifiesta en la consulta — con el eewó completo a la vista; los ires y osogbos al detalle, el resto de consejos y las recetas completas se abren con La Libreta.

La lectura del signo

lo que Ifá quiere decir, en palabras llanas

LIBRE

Oggunda Meyi es el reino del hierro: aquí nacieron la cirugía, las armas y la justicia que corta derecho. Es un signo de fuerza y de pleitos — pero su promesa es de las más hermosas de Ifá: el llanto se vuelve risa, y lo perdido aparece.

Su justicia la enseñó Obbatalá con un pescado: dos esclavos lo pescaron juntos — el anzuelo de uno, la pita del otro — y peleaban por él con la libertad como premio. Orunmila lo partió en dos mitades exactas, y los dos ganaron la libertad. Cuando dos disputan lo que no se puede dividir, Oggunda manda a partir la diferencia: en este signo se gana cediendo la mitad.

«El llanto se vuelve risa y lo perdido aparece — esa es la palabra de Oggunda.»El pulso de Ogunda Meyi

Los avisos son de hierro, como el signo: no porte armas, no salga de noche — hay quien lo vela para atacarlo a traición —, y no haga los favores que lo comprometen, que aquí los babalawos van presos por un favor mal hecho. Y mida su ambición: en iré, su cabeza es más grande que la corona que le pongan; en osobo, el cargo le queda grande. Sepa cuál es su momento.

Las mujeres de su vida son su escudo: Yemayá hizo ebbó por sus hijos ausentes — por eso aquí una madre puede salvar a un hijo que está lejos —, Oyá entregó sus armas punzantes para vencer al monstruo, y Oshún lo sacó de la prisión y de la muerte. Atienda a las madres y a las hijas de Oshún: son su mayor ayuda.

Y óigalo todo, hasta a los niños: los viejos hicieron el ebbó completo y no pasaba nada — fueron unos muchachos jugando los que dijeron las palabras que faltaban: Eboru, Eboya, Eboshishe. Con la obra completa, la sentencia se cumple: se saluda al sol doce mañanas, la fortuna llega por tres caminos, y el que lloraba ríe, con casa propia.

El signo en una frase

Parta la diferencia en vez de pelear, no haga el favor que lo compromete y oiga hasta a los niños — que en Oggunda el llanto se vuelve risa, y lo perdido regresa a casa.

El diagnóstico

habla · prohíbe · recomienda

LIBRE LA LIBRETA

Eewó · prohibiciones LIBRE

El eewó completo va libre: es información de cuidado, y quien salió con este signo la necesita hoy.

No portar armas de ningún tipo.El Awó de este signo es el reino del hierro: el arma en su mano llama a la desgracia y a la justicia.
No comer fruta del pan, gallo, ñame, yuca ni langosta.La langosta traicionó a Orunmila en este signo; son sus tabúes de comida.
No ingerir bebidas alcohólicas, menos aún servidas por gente de la que recela.Le pueden echar brujería (ogú) en la bebida.
No cruzar ni brincar fosas ni huecos.Marca del signo: la fosa está abierta para el que la salta.
No matar majá (eyó).La serpiente enroscada en el bastón de Odduduwa es la salvación de los enfermos.
No andar con prendas de congo.Obbatalá maldijo aquí a Oggún por sus brujerías; lo que corresponde es recibir Osain.
No salir de noche a la calle.Un enemigo lo vela para atacarlo a traición.
No hacer los favores que lo comprometen.Ha hecho tres favores que no le agradecieron, y por un favor puede caer preso.
No dedicarse a la caza ni a la pesca como profesión.Prohibición expresa para los Awó de este signo, ni de animales en el bosque ni de peces en el agua.
No revelar los secretos de Ifá ni alardear de lo que se tiene.Toló lo perdió todo dos veces por su indiscreción: su mala suerte vino por su lengua.

El ashé de este signo: Oggunda Meyi vence a la muerte. · El llanto se vuelve risa y lo perdido aparece. · La suerte acompaña al Awó: saludando al sol doce mañanas, la fortuna llega por tres caminos. · Es Ifá de tener casa propia: habla de construir o reconstruir la casa. · Los muchachos traen la alegría y el santo: déles gracias, que ellos dijeron lo que faltaba. · Oshún y sus hijas son su gran ayuda: ella lo salvó de prisión y muerte.

Los patakíes

la historia primero — los caminos del Odù

LIBRE LA LIBRETA
1La falsa invitación (el caballo salvaje)

Orunmila llegó a un pueblo que veía por los ojos de su rey. Sus buenas obras le ganaron pronto una fama enorme, y eso incomodó al monarca. Quitarlo de en medio por la fuerza era imposible: la gente lo admiraba. El rey prefirió entonces buscarle la ruina moral.

Mientras el trono maquinaba, Orunmila se hizo osode y le salió Oggunda Meyi. Se marcó ebbó con un caballo, una montura, muñecos de hombre y mujer, dos gallos y dos palomas; hecho el sacrificio, se quedó esperando, porque su Ifá le había avisado que irían a buscarlo. El rey ordenó capturar el caballo más salvaje de los llanos y convidó a Orunmila a un homenaje por todo lo que había hecho por el pueblo; para el traslado al palacio le mandó aquel animal. Después subió a la azotea y se cruzó de brazos, seguro de que vería al invitado rodar por el suelo.

Lo que vio lo dejó mudo: Orunmila venía a pie, llevando el caballo del diestro, y la multitud lo aclamaba. «¿Cómo es posible que haya caminado tanto?», quiso saber. Y Orunmila: «mi Ifá me prohibió subirme en cualquier cosa». El monarca midió ahí su derrota: «con este hombre no puedo; se ha ganado la simpatía del pueblo». Y le tendió un acuerdo: «en este pueblo los dos podemos vivir: usted con la religión y yo con la justicia».

2La calabaza y el ñame (las armas de Oyá)

La calabaza y el ñame disputaban cuál de los dos era más útil a Orunmila, y acompañaron a Oggunda Meyi hasta el cuarto de Ifá. Al terminar, Orunmila le indicó: «la calabaza la entierras, pero el ñame llévalo contigo». Oggunda Meyi, confiado en su fuerza, no siguió el consejo y los enterró juntos.

Al poco tiempo nació de allí un fenómeno, un monstruo que empezó a acabar con la gente. Todos vivían asustados y Oggunda, trastornado, no sabía qué hacer. En eso venía Oyá por el camino, cantando, hermosa, toda cubierta de armas punzantes.

Orunmila le dijo a Oggunda: «coge estas dos gallinas y dáselas a Oyá, que ella sabrá cómo salvarte». Oggunda se limpió ante Oyá con las gallinas y se las ofreció cantando. Entonces Oyá le entregó sus armas, y con ellas pudo vencer al monstruo. Desde entonces la calabaza se siembra en el igbodun, y el ñame se le da al Awó para su suerte — y el Oyá del Awó de este signo lleva dentro una corona con armas punzantes con las puntas hacia arriba.

3Yemayá salva a Inle y a Oshosi

Inle y Oshosi eran hijos de Yemayá. Inle era pescador y adoraba a Oru Ode Orun, el que comanda la mitad del mundo cuando es de noche — por eso la mejor pesca se hace de noche. Oshosi era cazador y adoraba a Wawa Todo Olo Orun, el que comanda la mitad del mundo cuando es de día — por eso la mejor caza se hace de día.

Yemayá vivía preocupada por la suerte de sus hijos y cantaba por ellos: «Baba kerere» — padre, que regresen a casa con suerte. Porque en este Ifá nació también Arun Awala Ini, el tétano, que perseguía a Inle y a Oshosi metiéndose dentro de las flechas y los anzuelos para acabar con los hijos de Yemayá.

Yemayá fue a verse con Oluo Shiwishi, hijo de Obbatalá, que les vio a sus hijos el Odù Oggunda Meyi y les hizo ebbó a través de ella — sin que estuvieran presentes — y los salvó. Por eso en este signo nació que, por medio de la madre, se mire y se haga ebbó para salvar a un hijo, aunque no esté presente.

4El bastón y la serpiente (nace el símbolo de la medicina) — Eyola, el majá, desobedeció el ebbó de los dieciséis cocos: cómo acabó enroscado en el bastón, lo dice el patakí.
5Cuando Oluo Popo no consideró a Oggún — Oluo Popo nunca contaba con Oggún, y Oggún lo sabía: el camino de siempre amaneció distinto.
6Los muchachos dijeron lo que faltaba — El ebbó estaba completo al pie de la loma y nada llegaba: unos muchachos que jugaban notaron lo que faltaba.
7El pleito del pescado (partir la diferencia) — Dos esclavos pescaron un solo pescado con el anzuelo de uno y la pita del otro, y la libertad era el premio.
8La metamorfosis de Oggún — Igbo salió a cazar con la luna nueva y no volvió: lo que su hermano Akoko hizo para rescatarlo lo transformó.
9El perro y el gato — El gato le enseñó al perro todo el arte de cazar, menos una cosa: el patakí dice cuál y por qué.
10El nacimiento del okpele — Awó Foka pagó caro curar a su padrino Oluo Popo: de su tumba nació el mensajero de Ifá.
11Cuando Obbatalá maldijo a Oggún — Oggún y Shangó hacían brujerías en tierra conga, y solo uno se retiró a tiempo: quitar una maldición tuvo su ciencia.
12Ifá de indiscreción (Toló y el secreto revelado) — Dos awoses salvaron a Toló de sus deudas con una sola condición: no revelar jamás el secreto. Hubo un banquete.
13La maldición (el pacto de la madre de las serpientes) — La madre Eyó no lograba sus hijos e hizo un pacto con Abitá: cada palabra del trato tenía un precio.
14El nacimiento de Oshalufón (los viejos y los muchachos salvaron a Ifé) — Una luna de rayos de plata apareció pegada al suelo, y los viejos sacerdotes no sabían qué era: unos muchachos jugaban cerca.
15La esclavitud del hombre por la prenda de Oggún — Obbatalá dejaba a Oggún amarrado con cadenas y un secreto jurado con la Muerte: dos orishas se propusieron liberarlo.
16Cuando Oggunda Meyi adivinó lo que quería Olofin — Olofin guardaba un secreto sacado del vientre de un elefante y encarcelaba a los Babalawos que no lo adivinaban.
17El nacimiento de Akaró (el secreto de Olokun) — Un ser extraño apareció en la desembocadura del río y vino la epidemia: Orunmila supo de dónde venía aquel poder.
18La bailarina esclava — Odduduwa tendió a Orunmila una trampa con el secreto de su cuarto de Eggun: una bailarina esclava lo miraba todo.
19El bochorno (cuando se forjó el hierro) — Un sueño le mostró al rey Oggunda dónde estaba el mineral, con un consejo añadido: olvidarlo le costó un bochorno.
20Donde Olofin prendió a los babalawos (Iború, Iboya, Iboshishe) — Camino de la citación de Olofin, tres mujeres le advirtieron de las trampas: sus nombres se saludan hasta hoy.
21El camino del monstruo (las tres flechas marcadas) — Cada año una doncella era entregada al monstruo, y esa vez tocaba la hija del rey: tres flechas fueron marcadas.
22El majá y Obbatalá (los alfileres por dientes) — En plena escasez, el majá dio a Obbatalá los tres cocos que tenía y pidió una gracia: no podía caminar ni comer.
23El maestro — En Oggunda Meyi el padrino es maestro: el patakí explica por qué, y por qué Elegba lleva aquí corona y collar.
24Cuando Oggún partió la diferencia — A Oggún se le dijo que el machete sería la llave de su prosperidad: junto al río, dos hombres peleaban por un pez.
25Cuando Oggún desarrolló la vida (el eslabón nunca se rompe) — Antes de mandar a Oggún al mundo, se le advirtió lo que encontraría: de aquel sacrificio quedó la sentencia del eslabón.
26Cuando Oggún sacrificó para no morir — A Oggún le aseguraron que nunca moriría, con una soledad como precio: el sacrificio abarcó las cuatro esquinas del mundo.
27Los hijos de Orunmila — A Orunmila le anunciaron tantos hijos que no podría conocerlos a todos: el patakí guarda el nombre del primero.
28Cómo Orunmila pobló la tierra (Oggún, Olokun y Ule) — Oggún y Olokun fracasaron en poblar la tierra: lo que Orunmila hizo distinto explica hasta por qué nos cepillamos los dientes.
29La adivinación para el tigre — El tigre no quiso sacrificar antes de su primera cacería: la punta blanca de su cola guarda la historia.
30La adivinación para la boa (las flechas de Dios) — Dios olvidó darle veneno a la boa, y la boa pasaba hambre: sus armas llegaron con una sentencia y una delatora.
31La adivinación para Ode (el exterior) — Hubo hambruna en el cielo y nadie salía de casa; Ode, el exterior, enfermaba: el remedio del Awó ardía.
32Eji-Oko y la esposa del Rey de la Muerte (Osain lo salva) — Eji-Oko disputó el último chivo del mercado a la mujer equivocada: la Muerte le dio siete días. Osain tenía un plan.
33La segunda esposa de Eji-Oko (el gallo, el papagayo y la princesa) — Le anunciaron dos matrimonios fracasados antes del tercero y no quiso sacrificar: el gallo y el papagayo llegaron primero.
34Eji-Oko escapa del cielo con la bandera equivocada — Eji-Oko no vino al mundo por el útero: huyó del cielo con una bandera que no era la suya.
35La adivinación para Oyi (la madre de los jimaguas) — Oyi se había casado muchas veces sin lograr hijos: lo que vino tras el sacrificio marca este Ifá para la mujer infecunda.
36Alamiyo, el cazador de la ingratitud (el reino de Ibokun) — Alamiyo libró a tres pueblos de los pájaros misteriosos, y los tres lo expulsaron: Eshu aún no había terminado con él.
37Oggunda Meyi cura la infertilidad de las esposas de Olofin — Tres animales heridos murieron en el patio del rey con prodigios en las entrañas, y los Awó que fallaban iban presos.
38Aguofenla, el cazador de trampas (una buena acción merece otra) — Le mandaron liberar a las dos primeras presas del hoyo y matar la tercera: Aguofenla liberó a las tres.
39Oni y Ooni (cómo obtuvo el nombre de Oggunda Ja Meyi) — Un solo gran pez cayó en el embalse de dos socios, y cada uno lo reclamaba entero: de ahí un sobrenombre.
40Aganmurere, el príncipe heredero de Benín — Al heredero de Benín le marcaron servir a Oggún, a la Tierra y a su ángel antes de una guerra inminente.
41El tambor que salvó a Oyó — Un sueño atemorizó a Oggunda Meyi: la Muerte había condenado a los fuertes de Oyó. El remedio llevaba piel de cabra.
42Oggunda Meyi parte hacia el cielo (la madre del Rey de la Muerte) — El Rey de la Muerte eliminaba a los Awó fuertes con pruebas trucadas: una anciana moribunda esperaba en el bosque.
43El mono y el jabalí — El mono no sacrificó: sus monerías encantaban al amo. Una noche, el amo volvió de mal humor.

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Refranes de Ogunda Meyi · Òwe

la sentencia y lo que te está diciendo

LIBRE LA LIBRETA

El llanto se vuelve risa y lo perdido aparece.

La gran promesa del signo: la desgracia de hoy se revierte. Lo que se le fue de las manos vuelve a los pocos días, y la pena presente es la antesala de la alegría. No desespere: haga el ebbó y espere el giro.

Si el machete va al campo, corte o no corte hierba, él regresa a la casa.

El que sale a luchar debe volver a su casa, con victoria o sin ella: el trabajo no siempre rinde igual, pero el hombre de hierro no se pierde en el camino. También manda a regresar siempre al hogar y no abandonarlo por las guerras de afuera.

La mujer del cazador no grita sin razón cuando la flecha da en el blanco.

Quien conoce de cerca el oficio del suyo, sabe cuándo celebrar: su alegría es información, no escándalo. Escuche a quien vive a su lado — sus avisos y sus festejos tienen fundamento.

Saber esperar es de sabio.

Si mi cabeza no me vende, nadie me compra.

De la discusión se saca la luz.

La paciencia y la benevolencia van dentro del cofre de la riqueza.

Quien honra a Ifá siempre tendrá esperanza y seguridad en sus hijos.

La planta cortada y trasplantada se reproduce igual que su tronco original.

El cielo es inmenso, pero en él no crece la hierba.

El cuchillo que llega a la vejez aún corta el tronco del millo.

Tragedia entre tres, Olofin parte la diferencia.

La guerra engendra guerra.

Cuando Ogún se enardece, la sangre se derrama.

Mujer villana al hombre deslana.

La vida de un Awó será impróspera el día que la garza blanca ponga huevos negros.

Cuando Ogún se excita, el obó se llena.

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Preguntas frecuentes

sobre Ogunda Meyi

LIBRE

¿Qué significa el Odù Ogunda Meyi en Ifá?

El reino del hierro: el cuchillo que parte la diferencia, la justicia que corta derecho — y el llanto que se vuelve risa.

¿Qué número es Ogunda Meyi entre los 256 Odù de Ifá?

Ogunda Meyi es el Odù número 9 de los 256 de Ifá, uno de los 16 Meyi y cabeza de la familia de Ogunda.

¿Qué orishas hablan en Ogunda Meyi?

En el Odù Ogunda Meyi hablan Oggún, Obbatalá (Oshanlá), Eshú (Elegbará), Shangó, Oshosi, Yemayá, Oyá, Odduduwa, Oluo Popo (San Lázaro) y Oshún.

¿Cuál es un refrán del Odù Ogunda Meyi?

Uno de los refranes de Ogunda Meyi dice: «El llanto se vuelve risa y lo perdido aparece».

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La familia de Ogunda

los 16 caminos

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