Ogunda Meyi

Celoso de la fama de Orunmila, el rey le envió un caballo salvaje para verlo rodar por el suelo ante el pueblo. Orunmila, advertido por su ebbó, llegó caminando: «mi Ifá me prohibió subirme en cualquier cosa». Y el rey tuvo que pactar.

Orunmila llegó a un pueblo que veía por los ojos de su rey, y con sus buenas obras alcanzó una fama enorme — lo que despertó el disgusto del monarca. El rey comprendió que no podía eliminarlo físicamente, porque el pueblo lo admiraba, y decidió destruirlo por la desmoralización.

Mientras el rey tramaba, Orunmila se hacía osode y se veía Oggunda Meyi: se marcó ebbó con un caballo, una montura, muñecos de hombre y mujer, dos gallos y dos palomas, y esperó, porque su Ifá le anunció que lo vendrían a buscar. El rey mandó cazar el caballo más salvaje de los llanos y le hizo a Orunmila una «invitación de homenaje», enviándole el caballo para que viniera al palacio — y se apostó en la azotea, cruzado de brazos, para verlo rodar por el suelo.

El rey se quedó de una pieza al ver venir a Orunmila a pie, trayendo el caballo del diestro, aclamado por la multitud. «¿Cómo es posible que haya caminado tanto?», le preguntó. Y Orunmila: «mi Ifá me prohibió subirme en cualquier cosa». Entonces el rey comprendió: «con este hombre no puedo; se ha ganado la simpatía del pueblo». Y le dijo: «en este pueblo los dos podemos vivir: usted con la religión y yo con la justicia».

Oggunda desobedeció a Orunmila y enterró juntos la calabaza y el ñame: nació un monstruo que asolaba la tierra. Limpiándose con dos gallinas ante Oyá, ella le entregó sus armas punzantes — y con ellas venció al monstruo.

La calabaza y el ñame disputaban cuál de los dos era más útil a Orunmila, y acompañaron a Oggunda Meyi hasta el cuarto de Ifá. Al terminar, Orunmila le indicó: «la calabaza la entierras, pero el ñame llévalo contigo». Oggunda Meyi, confiado en su fuerza, no siguió el consejo y los enterró juntos.

Al poco tiempo nació de allí un fenómeno, un monstruo que empezó a acabar con la gente. Todos vivían asustados y Oggunda, trastornado, no sabía qué hacer. En eso venía Oyá por el camino, cantando, hermosa, toda cubierta de armas punzantes.

Orunmila le dijo a Oggunda: «coge estas dos gallinas y dáselas a Oyá, que ella sabrá cómo salvarte». Oggunda se limpió ante Oyá con las gallinas y se las ofreció cantando. Entonces Oyá le entregó sus armas, y con ellas pudo vencer al monstruo. Desde entonces la calabaza se siembra en el igbodun, y el ñame se le da al Awó para su suerte — y el Oyá del Awó de este signo lleva dentro una corona con armas punzantes con las puntas hacia arriba.

Inle pescaba de noche y Oshosi cazaba de día, y el tétano se escondía en anzuelos y flechas para acabar con ellos. Su madre Yemayá se miró por ellos e hizo ebbó sin que estuvieran presentes: así nació salvar a un hijo por medio de la madre.

Inle y Oshosi eran hijos de Yemayá. Inle era pescador y adoraba a Oru Ode Orun, el que comanda la mitad del mundo cuando es de noche — por eso la mejor pesca se hace de noche. Oshosi era cazador y adoraba a Wawa Todo Olo Orun, el que comanda la mitad del mundo cuando es de día — por eso la mejor caza se hace de día.

Yemayá vivía preocupada por la suerte de sus hijos y cantaba por ellos: «Baba kerere» — padre, que regresen a casa con suerte. Porque en este Ifá nació también Arun Awala Ini, el tétano, que perseguía a Inle y a Oshosi metiéndose dentro de las flechas y los anzuelos para acabar con los hijos de Yemayá.

Yemayá fue a verse con Oluo Shiwishi, hijo de Obbatalá, que les vio a sus hijos el Odù Oggunda Meyi y les hizo ebbó a través de ella — sin que estuvieran presentes — y los salvó. Por eso en este signo nació que, por medio de la madre, se mire y se haga ebbó para salvar a un hijo, aunque no esté presente.