Oggunda Masa

Ogún se proponía viajar a una tierra de nombre Ibue. Antes de salir pasó por casa de Orunmila, quien lo registró y le sacó este Odù, Oggunda Masa; su indicación fue: «Haz ebbó, para que puedas emprender bien tu viaje». Ogún no quiso y emprendió el viaje sin cumplirla. Cruzaba un gran río por esa ruta, y en él se bautizaban los sapos armando una bulla enorme; al oírlos vociferar, «Vamos a matar a Ogún», el susto lo dejó helado.

Volvió a su casa con el miedo encima y le contó a su mujer lo ocurrido; la respuesta de ella fue irónica: «¡Mi marido tan guerrero ha cogido miedo!». Con la vergüenza a cuestas, Ogún tomó otra vez el rumbo de la casa de Orunmila y se hizo el ebbó que estaba marcado: gallo, tijera, jutía, pescado y corojo — ebbó que se bota en el río. De vuelta, la mujer se brindó a ir con él hasta pasar el río; Ogún quiso quitárselo de la cabeza alegando que la guerra andaba muy brava, pero ella, remisa, no se separó de él hasta llegar a la orilla. Tiró Ogún la rogación como Orunmila se lo había indicado, y en cuanto tocó el agua los sapos escaparon corriendo. Viéndolos huir, la mujer de Ogún le comentó: «Mira lo que te asustó». Nota: la advertencia de este Ifá es que no hay que asustarse — todo se queda en ruido —, y que antes de emprender un viaje conviene hacer ebbó, para que las cosas salgan bien y no aparezcan contratiempos.

Fue en el monte donde Obatalá parió a Ogún. Elegba andaba por ahí cerca, tocando agogó con garabatos de todos los palos y cantando: «Agogo laro agogo Laroye Elegba Ode Mata ago». De pronto le llegó el llanto de una criatura desde la manigua; se acercó, encontró a Ogún llorando, lo alzó, se lo llevó consigo y lo crió en medio de aquel monte. Ogún se hizo fuerte y poderoso; criado por Elegba sin ataduras de ninguna clase, hacía su voluntad y vivía a puro capricho. Nadie le discutía sus méritos de guerrero ni su empeño incansable en el trabajo — eso sí, le encantaba discutir. Conoció a Yemayá, guerrera como él, y se casó con ella; llegó a ser reconocido como el balogun de más poder en todas aquellas tierras, y guerreaba sin descanso.

Un día Yemayá le planteó: «Ya la guerra debe acabarse»; pero él, como enloquecido, seguía en la pelea. Los Oshas se juntaron a buscar la forma de ponerle fin a aquello, y Yemayá se ofreció: «Déjenme a mí, que yo lo acabaré». Agarró el machete y se le fue encima a Ogún; él primero se asustó y echó a correr, aunque después se plantó a pelear con ella. Yemayá, al verse perdiendo, se puso a llamar a Olokun con este canto: «Olokuoo iya wawa waoo kamemebao, Olokuoo obake bawaoo namemelodo». Olokun oyó, removió el fondo del océano y los mares se salieron; a los Oshas no les quedó más remedio que subirse a la loma, y Ogún entre ellos. Obatalá les dio amparo y clavó en la tierra su bandera blanca; Ogún se internó en el monte, abochornado de aquella derrota — que fuera su mujer la que lo hiciera huir.

Obanlá acudió donde Orunmila; el osode le sacó este Ifá, Oggunda Masa, con el encargo de recoger arena de la orilla junto con los huesos que Olokun había dejado regados. Los machacó, y de ahí salió un secreto de nombre Erubawao. Amarradas con cadenas, mandó a Obanlá a ver a Olokun; al llegar le colocó las cadenas con aquel secreto — que eran esclavas —, y Olokun se apaciguó, las aguas regresaron a su sitio y los Oshas bajaron de la loma para vivir de nuevo en la tierra. Ogún, en cambio, no salió del monte: ahí se quedó a vivir, mientras Yemayá se quedaba en el mar, al lado de Olokun. Nota: nacimiento de las Erubawao, las esclavas de Olokun, que son dos y se fabrican con arena de la orilla, huesos de Egun, cabeza de pescado, la basura que el mar deja en la costa — palos, hierbas y vidrios, entre otras cosas —, erú, obí y kolá, osun, obi motiwao, jutía, pescado y tela de Orunmila.

El águila, que era iworo, reinaba sobre las aves. Coronó en Santo al alakoso y a la tojosa, y ya coronados el alakoso y la tojosita quedaron como sus ayudantes. Llegó un día en que el águila enfermó, y de cuidado. Mandó a buscar al alakoso para que la registrara, pero el alakoso no pudo hacer nada por ella; llamó después a la tojosa con el mismo fin, y esta tampoco pudo hacer nada.

Fue entonces cuando el águila llamó a Orunmila. Este la registró, le salió este Ifá y su palabra fue: «Hay que hacerte Ifá para salvarte de Ikú, dándole ebbó a Olokun». De la frente de un elefante pequeño salió el até; y las manos de Ifá se armaron con los huesos de las patas, a las que se les puso por nombre ikines. Hecho eso, se le dio la ceremonia. Ya con Ifá consagrado, el águila dejó de ser iworo y quedó de Awó: nada más que vigilante de Ifá. Nota: de ahí viene que al águila se le consagrara Ifá — para tenerla de vigilante de Ifá, ya que nunca duerme —, y de ahí también que se ponga en Osain.