Oggunda Trupon

Un muchacho tenía una novia y solía ir a verla a cierto punto. Su madre lo mandó a casa de Orunmila, que le hizo osode y le vio este Ifá, Oggunda Trupon; le dijo que hiciera ebbó, porque lo iban a matar. Ya de salida, en el camino se topó con un amigo, que le preguntó qué cosa le pasaba, y él respondió que nada: que solo había ido a casa de Orunmila y le tocaba hacerse rogación. El amigo se burló: «Anda, bobo. ¿Tú crees en eso? Ese Orunmila lo que es un brujo vividor: vamos ahora a tomar aguardiente». Se fueron juntos, y apenas empezó a beber se le cortó el cuerpo al muchacho; al rato, ya en otra bodega, el amigo lo convida de nuevo a otro trago. Entretanto, donde la novia — que era una casa de mujeres de la vida — sorteaban quién le daría muerte al último en llegar, y el encargado de matar era Ogún Alaguedé.

De tan borracho, el muchacho se quedó parado en el camino. Su madre, al ver que tardaba, salió para casa de Orunmila e hizo ella el ebbó por su hijo. Cuando por fin el muchacho llegó donde la novia, lo agarraron y lo encerraron en un cuarto. Forcejeó hasta zafarse de la soga y buscó escondite detrás de la puerta, mientras afuera lo buscaban. Se había fijado en dónde guardaba Ogún su machete: lo tomó y, escurriéndose, salió y con él mató al caballo de Ogún. Al ver correr la sangre, todos rompieron a cantar: «Sara ikoko ogunde Ogún onile Ogún lokua». El muchacho montó su caballo y se escapó; al cruzar el río recogió flor de agua (oyú oro) y con eso se cubrió el cuerpo, con lo que a Ogún se le quitó la furia y la gente se calmó. Llegó a casa de Orunmila y allí se salvó; Orunmila le mandó darle moforibale a su madre, pues gracias a ella, que hizo ebbó por él, quedó con vida. Nota: aquí nace que, por medio de la madre, se le pueda hacer ebbó o cualquier ceremonia a los hijos.

En la tierra de Añakabi Obe Igí vivía Obekukako, hijo de Ogún, que se dedicaba al hierro. Con él vivía un hermano menor llamado Omotuto, muchacho inteligente. Los dos pasaban una vida holgada gracias a una agadá con secreto que su padre Ogún les había entregado; la atendían con ceremonias y le daban de comer paloma oscura con pescado fresco, cantándole: «Agada obefenifa obonishe eye ni eye eyele bawa Ogún». De ese secreto les venía la fuerza para el trabajo. Un día Omotuto quiso independizarse y, a espaldas de su hermano, se puso a fabricar un cuchillo por encargo de Obatalá. En aquel tiempo los hombres no hablaban: tenían la boca cerrada. Omotuto se las abrió sin que Obatalá lo autorizara, y a él no le quedó otro remedio que darles la palabra. Pero mandó a su mensajero, Adan Kolaye, a que acabara con la casa de los hermanos. Como Adan Kolaye era hermano de Obekukako, al llegar se limitó a soltar la guinea; el ave se metió en la casa, todos se le fueron atrás, y Omotuto, descuidado, se cortó la mano con la agadá y murió.

Obekukako, que estaba mirándose con Orunmila, se vio Oggunda Trupon, donde Ifá le dice: «En casa de herrero, cuchillo de palo» — y que tenía que hacer ebbó con machete, cuchillo, gallo, paloma, pescado fresco, carne de res y ekó. Iba camino de Ilé Loya buscando los ingredientes cuando se encontró con Adan Kolaye, quien le ofreció: «Te voy a ayudar: todo lo que pasó fue que tu hermano quiso ser más que Obatalá. Ahora tienes que hacerle ceremonia al cuchillo, para que no tengas más problemas; pero antes tienes que darle gallina a Egun Iyaniwa», y cantó: «Adie mafun obe iyamiwa layere iyanla wa Ifa obe layere». En seguida le entregó un pescado fresco con esta indicación: «Mete la agadá dentro de la boca y le echas carne de res, corojo, orí, jutía, pescado, maíz y dos ataré; coge paloma oscura y das de comer junto con el secreto de tu padre», y cantó: «Eyele ni kuani kuani bi oye agada obe kokoyo kukunda». Luego añadió: «Ahora sácalo, y con él le das gallo a Eshu». Y siguió: «Coge y córtale con lo que tú trabajas la punta al cuchillo», con este canto: «Iku kuini kuini obe alaguede shegun». Reunió entonces la punta del cuchillo, las aletas del pescado fresco, erú, obí, kolá, airá, obi motiwao, ejá oro, jutía, pescado, maíz y siete ataré, y lo forró todo con piel de leopardo: «Este inshé lo llevarás siempre encima para que no tengas problemas». Y le encargó: «Coge la cabeza de la gallina, la del gallo y la paloma, échale todo lo del inshé y llévaselo a Obatalá con el cuchillo, que él te dará un secreto». Se pusieron en camino cantando: «Oshangriñan Baba oluguere omo obe boroniwa Adan Kolaye moforibale kuade Baba layeo ori ni Ifa».

Obatalá andaba lavándose los ojos con ewe dundun (o ewe tetendaye); así los recibió y con eso mismo se los lavó a los dos. Ellos se hincaron delante de él, y Obatalá le puso las manos sobre la cabeza a Awó Obekukako, lo bendijo y le dijo: «Con esto que me trajiste y esto que te doy» — y sacó 16 ikodie — «carga el mango del cuchillo y lo forras con esto» — le dio cuentas blancas y de Orunmila — «y lo pones un tiempo al lado de tu Ifá, y otro tiempo me lo traes a mí, para yo guardártelo». Adan Kolaye lo envolvió en algodón y manteca de cacao, se lo entregó a Obekukako y le advirtió: «Con esto nunca matarás a nada». Y todavía agregó: «Y ahora también coge estos tres agadás de madera: dejas uno en el secreto de tu padre, otro detrás de la puerta, y el otro lo pones dentro de tu Ifá. Con eso nunca habrá problemas en tu vida; pero antes tienes que respetar mucho a Obatalá y a Orunmila, para no tener tragedia en el mundo». To Iban Eshu. Nota: aquí nace la carga del cabo del cuchillo del kuanaldo.

Ikú habitaba una tierra donde jamás comía; por más que buscaba, no daba con alimento. Viéndose así, se fue a consultar con Orunmila, que le hizo osode y le vio este Ifá, Oggunda Trupon. Ifá le dijo: «Tienes que hacer ebbó», y le mandó salir de aquella tierra o pueblo y alimentarse únicamente de frutas maduras. Ikú obedeció el consejo de Ifá y se marchó a una tierra donde todos venían al mundo enfermos, y de ellos se alimentaba; con tanta comida, Ikú andaba contenta.

En esa tierra había un matrimonio, y la mujer estaba embarazada. Cuando reparó en su estado de gestación se quedó pensando y dijo: «Voy a consultarme con Ifá». Orunmila, en el registro, le marcó ebbó. Salió decidida de casa de Orunmila, pero le faltaba el dinero para hacerlo. Al llegar reunió una colecta entre sus parientes y familiares, y con eso fue a hacer el ebbó. Terminado el trabajo, Orunmila la mandó a dejarlo en el cementerio sin mirar para atrás; y al regreso le encargó a Oniborí que la acompañara, que no se apartara de ella y que, nacida la criatura, la cuidara de manera que Ikú no se la comiera. Nació Emere, y Oniborí quedó pendiente para librarla de Ikú y que no muriera. Cuando los parientes supieron para qué había sido la colecta, empezaron a protestar; Elegba, que había escuchado todo, se molestó y se marchó. La madre dijo entonces: «¿Qué será de Emere sin mí?».

Una tarde, al caer el día, la fiebre se apoderó de Emere: sudaba, el cuerpo se le llenó de agua y no podía mirar; su madre lloró y lloró de verla en esas condiciones. Al fin resolvió juntar a sus parientes para rogar al cielo. «Esto está muy bien», dijo Oniborí, y se llevó a la niña. Era una doncella, era Abikú: pensar le producía dolor de cabeza, y tenía la vista corta, aunque a larga distancia veía bien. Al cumplir los 15 años, Oniborí le dijo: «Voy a llevarte donde está tu madre, pero antes iremos a casa de Obatalá». Saliendo de casa de Obatalá, Oniborí llevó a Emere donde su madre — e Ikú no se la pudo comer. Nota: por eso, a la mujer en estado a quien le salga este Ifá se le manda ebbó y se le entrega un Eshu que cuide al niño mientras dura el embarazo y una vez nacido; es muy posible que ese niño sea Abikú. Al niño de este signo hay que revisarle la vista y entregarle guerreros.