Oggunda Ka

A un cazador le tocó registrarse con Orunmila. Tras el osode, Orunmila le marcó ebbó para librarlo del ofo, pero el hombre no cumplió nada. Desde entonces, cada vez que salía de caza y tiraba con su flecha, no llegaba a ver la pieza, porque Eshu, por maldad, le desaparecía lo que cazaba.

Cierta vez pasó un elefante por aquellas tierras, aunque su muerte lo esperaba en la montaña. Viéndose tan mal, el cazador regresó donde Orunmila, y allí le advirtieron que ahora el precio era el doble. Esta vez sí hizo el ebbó: dos gallos, siete gajos de salvia, jutía y pescado, maíz y corojo, un hacha y tela blanca. Salió de nuevo al monte y dio con aquel elefante que iba a morir en la montaña; le tiró la flecha, el animal se tambaleó y se metió por un puente hecho de salvia. El cazador fue detrás, y del otro lado de la montaña halló reunida toda la caza que se le había perdido. Contento con el hallazgo, se puso a amarrar los colmillos de los elefantes para echarlos en la alforja, y al llegar a nueve ya no le cupieron más; entonces les cortó el rabo. Acudió la gente por la carne, y uno de ellos, de un hachazo en la cabeza del elefante, encontró un aweba con tapa. Se lo llevó a Orunmila, quien le respondió: «No lo destapen: háganle una funda, adórenlo y pídanle lo que quieran; y cuando tengan que darle de comer, quítenle la funda, pero no lo destapen — denle la comida por fuera». Nota: hace falta hacer Elegba; a quien ya lo tenga, se le mira qué hay que hacerle o componerle. Marca desbarate o aplastamiento; hay uno que se quiere ir.

En este camino, la tierra Bebe Oriaye desconocía a Olofin. Allí vivía un Babalawo de nombre Funke, y hasta él llegaban los Awoses a buscarlo para hacer Ifá. También los Orishas venían a esa tierra en busca de aquel Awó, para que se lo hiciera a sus hijos; él siempre se negaba, alegando que Olofin no existía, y ellos se molestaban. Un día Awó Funke se registró con Orunmila y le salió este Odù, Oggunda Ka. Ifá le ordenó tomar una jícara, marcar dentro de ella Oggunda Ka, sacrificar un carnero llamando a Shangó, meter la cabeza en la jícara y enterrarla al pie de la ceiba; la carne debía guisarla para dar de comer a todos los Babalawos de su casa. Al momento de matar el carnero iba llamando a Orí Baba Olorun, y cantaba: «Ori layee ori layekun Baba lorun ori layee babayerun yemi Ifa Olofin layeni Orun». Sintió entonces algo grande sobre su cabeza. Tomó dos palomas y, al lado de la jícara donde estaba la cabeza del carnero, le dio de comer a la suya junto con aquella cabeza, mientras decía: «Fori eye eye lekun fiba Ejiogbe Baba lekun ori eye» — y rezó de corrido hasta los 16 Meyi. Se puso de pie, guisó las palomas con cebollas, vino seco y manteca de cacao, y se las comió; los huesos los echó en la jícara, la tapó y se quedó dormido.

Dormido oyó una voz que le hablaba: «Yo me llamo Baba Oriye: te voy a decir tu gran secreto y dónde tienes que ir a buscarlo para que lo encuentres. Vas a encontrar al elefante y te encontrarás con Shangó, que te dirá lo que tienes que hacer con la jícara». Funke despertó asustado en pleno sueño. En eso tocaron a su puerta: era Shangó, que llegaba acompañado de Egun. «Dame un gallo para dárselo a Egun, que tiene hambre», le pidió. Mientras Egun daba cuenta del gallo, Shangó se quedó conversando con Funke: «Hay que hacer ebbó; tenemos que ir a la tierra Belekun Ori Aye, que no se puede pasar como quiera, porque hay un río muy grande donde van a morir los elefantes; pero hay que llamar al Egun que se llama Ori Onilogun Egun Maye Afefetekun». A Egun le dieron carnero, y mientras comía se levantó un viento que arrancaba matas y arrastró salvia hasta los pies de Shangó y de Funke. Shangó le colocó a Funke un odu-ará en la cabeza y encima un gorro; cargaron toda aquella salvia y la echaron al río, con lo que se formó un gran puente. «Tú tienes que decir: Ogunda Ka Awo bayeni Awo Funke Baba yeku lelekun aguani eun Baba ori aye Olofin», le indicó Shangó, y eso fue diciendo Funke mientras cruzaba.

«Te espero aquí para ir a casa de Ori Aye», le advirtió Shangó, y se metió a pasar el río. Shangó soltó truenos y rayos, todo aquello quedó a oscuras, y Awó Funke recogió una jícara que tenía dentro la cabeza del elefante y se devolvió. Shangó sacó un coco que traía, lo partió, lo masticó y le agregó manteca de cacao, cascarilla, corojo y un polvo que cargaba; todo eso lo vació en la jícara tomada de Ayebelekun. Le quitó a Funke el odu-ará de la cabeza, lo echó también en la jícara, y le untó manteca de cacao en la cabeza. Shangó y Funke salieron al camino cargando otra vez con Egun, a quien le encargaron: «Vete y dile a Elegba que me mande el agogó de Obatalá». En ese instante comenzó a caer del cielo agua caliente y fría, y Shangó siguió andando. Obatalá le entregó el agogó a Elegba para que llegara a manos de Egun, y este se puso a tocarlo cantando: «Baba Olofin Ifa ni leyekun agogo layele». Así llegaron a casa de Orí, que los hizo pasar y les dijo: «Yo te haré tu gran secreto, para que puedas hacer Ifá en la tierra». To Iban Eshu. Nota: de aquí nació que, para hacer Ifá, se necesita tener Olofin; y al Babalawo a quien se le entrega Olofin se le hacen los tres paraldos junto al río — gallina jabada, negra y blanca —, cada uno acompañado de un gajo de salvia, y todo se tira al agua.

Dos cazadores se metieron monte adentro. Ninguna presa herida llegaba a sus manos: el animal se les escondía entre la maleza y lo perdían. Mucho tiempo anduvieron así, detrás de los elefantes; cuando alguno caía herido por sus armas, terminaba escapándose por un río caudaloso cuyo paso solo conocían los animales. Frente a la arena movediza de aquel río los dos quedaban sin rumbo, y se preguntaban: «¿Cómo es posible que, teniéndolos a mano, desaparecieran?». Cierto día hirieron otra vez a un elefante y salieron tras su rastro. El animal se metió al río y logró atravesarlo por donde la arena movediza estaba más firme. Los cazadores, empeñados en no perderle la pista, se habían adentrado en el arenal; llegar hasta él les costó trabajo, porque el terreno subía y el fango los hacía resbalar.

En ese apuro, el más joven le propuso al mayor: «Voy a treparme en tus espaldas para alcanzar la tierra firme; después te alzo a ti con una cuerda». Y en aquel trance el joven, alterado, le puso la lanza encima al viejo y abusó de él; el viejo prefirió perder la honra antes que la vida. Pasó el tiempo, y el cazador joven andaba con varias doncellas cuando se cruzó con el otro. Una de ellas quiso saber: «¿Por qué ese señor, que es tu amigo y compañero de caza, no ha venido a saludarte? ¿Qué problema hay entre ustedes?». Al principio calló; pero entre la insistencia de la doncella y los tragos, acabó contando lo que había pasado entre ellos en el bosque. El chisme llegó hasta el viejo: la gente del pueblo empezó a dudar de su moral, y no le quedó más que irse a vivir a otro lugar. Nota: de ahí la sentencia de este Ifá — más vale perder la vida que perder la honra, porque quien la pierde queda desmoralizado el resto de sus días —, y de ahí también la prohibición del alcohol, pues con él se sueltan secretos íntimos que dañan la vida social.