Oyekun Roso

La tierra se había quedado sin quien la gobernara y Olofin no encontraba solución. Mandó a varios Santos para poner orden, pero cada uno quería ser el primero. Al ver que seguían discutiendo, Olofin envió a Abita. Su primer acto fue juntarlos a todos y pedirles que se unieran en lugar de pelear. Lo consiguió, y así se quedó con el control de la situación y, por lo tanto, de la tierra.

Estaba un día rodeado de todos ellos, repartiendo órdenes, cuando llegaron los Ibeyis. Lo acusaron de mentiroso y tramposo, pues nadie cumplía lo que Olofin había dispuesto. Hasta entonces Abita parecía un muchacho de veintidós o veintitrés años. De pronto su cara cambió: las orejas se afilaron, los ojos se pusieron rojos como brasas, las uñas se alargaron y le brotaron cuernos en la frente, además de una cola.

Los Oshas supieron al instante quién era y le rogaron a gritos que se marchara. Abita ni los escuchó. Acudieron entonces a casa de Orunmila. Él consultó el odu y dio una orden: cuando Abita se les acercara, debían limpiarse con una paloma negra y hacer el Paraldo con un gallo, de modo que él no pudiera llegar hasta ellos. Así ocurrió: Abita no logró acercarse a ninguno y se esfumó. Desde entonces nadie sabe dónde vive ni dónde se encuentra.

Los Oshas volvieron ante Orunmila y Olofin. Olofin les aclaró: Abita, espíritu de la creación, posee enormes poderes que emplea para dañar. Como no volvió a presentarse ante Olorun, puede encontrarse en cualquier rincón de la tierra. Por eso, siempre que se note su influencia maligna, corresponde repetir la ceremonia de la paloma y el gallo, alimentar la tierra e invocar a Orun, para que Abita deje tranquilo a quien lo padece.

De ahí viene que, en cierto momento, los Oshas lleguen a hacer un trabajo dañino movidos por la influencia de Abita, y dañen a quienes Olofin les encargó proteger hasta el fin.

Había en un pueblo un onishegun muy reconocido, boticario de oficio y gran Oluo Osain. Recorría el campo buscando las plantas y hierbas con que preparaba remedios para sus vecinos. Venía de otro pueblo, era un hombre ya maduro y había llegado con mucho dinero. Gracias a su saber y a las virtudes de Osain, este awó hacía el bien, y a los pobres que acudían a su botica los ayudaba a curarse.

Cierto día se enfrentó a un omolú, que le reprochó curar a la gente que él enfermaba. A partir de entonces el omolú comenzó a dañarlo con obras malas. El onishegun consultó su Ifá y salió Oyekun Biroso, por Ikú. Cumplió el ebbó indicado por Orunmila, alimentó a su Egun con un abó a tiempo y ofreció dos palomas a su cabeza. Luego se fue a dormir.

Una llamada a su puerta lo despertó. Un hombre traía a un niño enfermo y necesitaba ayuda. El onishegun le pidió al niño para llevarlo ante Osain y Orunmila, averiguar qué padecía y hacerle la medicina. Antes de que el hombre llegara, un espíritu que trabajaba con el Oluwo Osain ya le había dicho mentalmente cuál era la enfermedad del muchacho y que Ifá y Osain podían curarlo. Después el onishegun entregó al padre una botella de oti, lo animó a beber para no sentir frío y lo dejó vigilando la entrada. Él pasó a trabajar frente a Ifá y a Osain.

A la medianoche apareció el omolú junto con Ikú, que venía por el onishegun. Los recibió en la puerta el padre del niño y les convidó oti. Ikú le explicó a qué había ido. Además notó que el onishegun había alimentado a su Egun; probó esa comida y quedó complacida. El padre, al enterarse de que la muerte buscaba al onishegun, protestó: no podía ser, porque ese hombre estaba adentro haciendo la medicina para su hijo. Gritó tanto que salieron todos los vecinos.

Al oír lo que pretendía Ikú, los vecinos dijeron lo mismo. Señalaron al omolú: hay muchos malos como él, que siempre se divierte enfermando a los demás; ¿por qué llevarse a un hombre tan generoso, que con el poder de Ifá y de Osain socorre a los demás, por voluntad de Olofin? Ikú respondió: «Tienen razón, me convencieron. Sería una injusticia, y a este hombre aún le toca seguir ayudando a los demás; no me lo llevaré. Sin embargo, hay una muerte ya escrita y debo cobrarla, así que me llevo a este». Ikú cortó la cabeza del omolú y se fue con él.

El onishegun salió de la parte interior de su casa y la encontró repleta de vecinos y clientes, que le relataron lo ocurrido y cómo había escapado de Ikú. Devolvió el niño ya curado a su padre, con las medicinas para continuar el tratamiento, y dijo a todos: «Kaferefun Orunmila, kaferefun Osain, kaferefun las hierbas».

Este Ifá guarda además un secreto, que está en el tratado completo.

Orunmila reinaba en la tierra de Oyekun Biroso, junto con los Ibeyis. Su forma de gobernar provocó envidia, y los habitantes le amargaban la vida: arrojaban ogú y shepe en su casa, tanto que al final tuvo que huir al monte. Ya había consultado este Ifá antes de irse.

Una vez en el monte, entre los árboles, cumplió el ebbó y ofreció a Osain y a la propia tierra un gallo negro (akukó dundun). Osain respondió y mandó la enfermedad contra el pueblo que lo había expulsado.

Sin Orunmila todo se derrumbó. Nada daba fruto y las desgracias se sumaban una tras otra. Por fin la gente comprendió lo que había perdido y lo mandó llamar, pero él no respondió, porque creyó que era una trampa. Entonces fue Oshún quien salió a buscarlo. Le explicó cómo estaba todo y Orunmila aceptó volver, con un requisito: que los Ibeyis fueran a recibirlo con todos los niños del pueblo, llevando, para los Ibeyis, osadie y eyele; para los mokekeré, didun, es decir, dulces.

Así regresó, con los niños a su alrededor, y volvió a gobernar para felicidad de todos. Desde entonces se manda hacer fiestas para los niños, que ayudan a que la persona siga un mejor camino y prospere más.