Otura Rete

Eshu Laroye gobernaba la tierra de Otura Tiyú, y el pueblo vivía con terror: al que no le obedecía lo mantenía enfermo un año entero.

Ese miedo tenía su origen en un hábito suyo. Cada día, a mediodía y a medianoche, Eshu Laroye se ponía de rodillas y rogaba que todo el pueblo sufriera males.

En aquel lugar todo el alimento era maíz tostado, pimienta de guinea, y jutía y pescado ahumados. Apenas Eshu Laroye comenzaba sus ruegos de males, toda la gente también se arrodillaba y se dirigía a Olofin. Le rogaban iré aikú (salud), iré owó (desenvolvimiento), iré uyén (comida), iré ashó (ropa), iré omá (inteligencia) y los demás bienes.

Eshu Lario, hijo de Eshu Laroye, crecía en la casa de Orunmila. Un día quiso averiguar quién era su padre y cuál era su nombre. Orunmila le dijo que se llamaba Eshu Laroye, y el muchacho respondió que deseaba verlo.

Orunmila accedió, pero primero le mandó hacer ebbó. Debía colgarse los güiritos, llevar en las manos el chivito y el gallo, y presentarse en el pueblo con un canto a Eshu Elegba y a Eshu Laroye, diciendo tres veces «Eshu Lario».

Eshu Lario hizo cuanto se le ordenó. Entró al pueblo cantando y dijo tres veces su nombre. A esa hora, medianoche, su padre estaba de rodillas con sus ruegos de males, y llegó a escuchar los tres güiritos y la canción. Se levantó, corrió hacia el joven y lo abrazó; lloraba y cantaba.

Desde ese instante, Eshu Laroye cambió su petición y empezó a rogar por el bien de todos. Después mató al chivito y al gallo, los cocinó con ñame y repartió la comida a todo el pueblo.

Olofin estaba muy enfermo y ningún Santo sabía cómo curarlo. Otura Tiyú, awó, iba todos los días a saber de su salud, pues los Santos seguían haciéndole trabajos sin que mejorara.

Un día logró eludir a los guardias que vigilaban la habitación y se presentó ante Olofin mientras comía harina de maíz y plátanos manzanos. Todavía masticaba cuando alcanzó a decirle que, según Ifá, debía alimentarse si quería recuperarse.

Olofin mandó llamar de inmediato a su sirviente de confianza. Pidió que mataran una gallina y le hicieran un caldo, y que, cuando él lo hubiera bebido, citaran a los Santos y les ordenaran venir cada uno con su ashé.

Con todos reunidos, Olofin los sorprendió al pedirles su ashé. Se lo dieron, y él lo pasó a Orunmila. Les dijo que, como abusaban de su ashé y se hacían la guerra entre ellos, ahora estaría con Orunmila, y que a él debían acudir cuando lo necesitaran. Cerró con una frase en lengua.

Los Santos se retiraron avergonzados. Desde ese día, Orunmila es quien guarda el ashé que tenían los Oshas y los Orishas.

Lakoyo Omó Lokun era marinero y vivía junto al mar. Su trabajo consistía en transportar, hasta lugares remotos, las mercancías de la gente de su pueblo. Como hijo de Olokun, dominaba los asuntos del océano; pero se confió tanto en lo que sabía que dejó de llevarle ofrendas a su padre.

En cierto viaje perdió la ruta y terminó en una tierra extraña, donde escapó con vida de manera milagrosa. En el desastre se hundieron el barco y toda la carga. Logró volver a casa por tierra, y allí los acreedores le exigieron pagar lo que se había perdido.

Sin otra salida, acudió a Orunmila. El osode mostró el odu Otura Tiyú, y Orunmila le explicó que había descuidado a los ancestros de Olokun y Yemayá, y que por esa razón Boromu, señor de las corrientes marinas, lo había apartado de su rumbo. Para llegar a ser grande debía hacer ebbó y varias obras.

Una de ellas fue un sarayeye: un patito adornado con 16 rosas de distintos matices y cintas azules de dos tonos, que debía soltarse en el mar. Además le tocaba tomar un baño de hierba astronomía (ewe take) y ofrendar un gallo para Boromu, Olokun y Yemayá.

Lakoyo Omó Lokun hizo cada obra que Orunmila le señaló. Al terminar se le apareció un Imole Filani, deidad china, y le dio una dádiva secreta, que consistía en un inshé gobernado por los irawós ayiwó y por omí owí muelayé, es decir, los astros del cielo y los cuatro vientos. Gracias a él se orientó en el mar y nunca más se extravió.

Ese inshé es una brújula de trabajo astronómico. Este camino tiene su inshé propio, cuya preparación y custodia pertenecen al awó.