Otura Bara

Obatalá cortejó a Oshún y ella aceptó su amor. De esa unión nació un hijo, Eshu Laboni.

Un día Obatalá salió de casa y, al volver, el hijo le contó que su madre había mezclado aguardiente con manteca de corojo y lo había vertido en el porrón del padre. Obatalá se enfureció, pero guardó silencio.

Tiempo después fue Oshún quien salió. Al regresar ella, el hijo le contó que su padre había echado aguardiente y millo en la tinaja de ella. Oshún comenzó a pelear. La gente se acercó, supo lo ocurrido y decidió que el hijo debía ser arrojado al río.

Obatalá levantó en brazos al muchacho para llevarlo hasta allí. A medio camino el hijo le avisó que estaba pisando un majá y que ese año tendría una suerte larga. Obatalá le ordenó callarse, lo llamó mal muchacho y siguió andando.

Ya junto al agua, el hijo habló otra vez: ahora su padre pisaba una anguila. Obatalá alzó el pie y descubrió que tenía razón. Luego el hijo agregó que ese año todo lo suyo estaría largo y parado. Estas palabras indignaron a Obatalá, que lanzó al muchacho al agua.

Al caer, el muchacho se volvió palma, y sus frutos eran ikines de cuatro ojos. Olofin buscaba justo esos adelé; llegó a la orilla, los halló y bendijo al muchacho y le dijo: «En todas mis consagraciones estarás presente».

Por eso todo el mundo va en busca de ikines de cuatro ojos: fueron el ashé que dejaron Obatalá y Oshún.

En Gualona, la tierra de Obatalá, jamás se había consagrado a nadie como Santo (yokó Osha), aunque vivían allí muchos Santos. Obatalá tenía un hijo, Alaboni, criado por Oshún, que era un muchacho travieso y fingía enfermedades.

Cada vez que Oshún visitaba a Oyá, su madre, le contaba las andanzas de Alaboni. Oyá decidió que lo llevaran a Bakerioyo, la tierra del awó Otura Bara.

Llegar costó mucho, pues había que recorrer una gran distancia y atravesar los territorios de Oduduwa y de Azojuano. Oyá cantó durante todo el camino.

Desde su puerta, Otura Bara divisó a las viajeras con Alaboni. Entró, consultó con el ékuele y apareció el odu Otura Bara. Apenas llegaron, usó manteca de corojo y jutía y pescado ahumados para limpiar a Alaboni, mientras cantaba a Elegba. Alaboni empezó a bailar, y Orunmila lo alimentó con coco y manteca de corojo, además de jutía y pescado ahumados. Luego avisó a Oshún y a Oyá de que el muchacho debía consagrarse en Osha. Luego Otura Bara dio a Oshún una paloma con destino a Obatalá, encomendándole que pidiera reunir a todos los Oshas, pues en Gualona se consagraría por vez primera un Osha.

Oshún hizo lo encomendado. El awó retuvo bajo su techo a Oshún y a Alaboni durante tres días, y los limpió con diversas cosas. Después entregó a Oshún las hierbas para la consagración de Alaboni y la envió a Gualona. En el camino encontró a Shangó, que traía ero, obí, nuez de kola y osun naború para el mismo fin. Siguieron juntos, y Oshún repitió el rezo que había recibido del awó.

El rezo alegró tanto a Shangó que se sumó a ella, y los dos llegaron cantando hasta el territorio de Obatalá. Al oírlos, los Oshas se llenaron de alegría, salieron a su encuentro y los llevaron hasta la puerta donde Obatalá esperaba, ya listo. Mientras Alaboni llamaba a la puerta, se elevó un rezo dirigido a Oshún y a Obatalá, con el que se pedía el favor de Olodumare para la nueva consagración.

Una paloma fue tomada por Obatalá, que la ofreció junto a los pies del joven, allí en el umbral, mientras cantaba. Después Alaboni pasó con Oyá. Al ir a sumergirlo en la batea para el baño, ella rezó y pidió que entrase con el pie izquierdo. Lo sumergieron en la batea, y Shangó le puso el ashé sobre la cabeza. Olofin y los Oshas se alegraron mucho.

Así ocurrió que, en el mundo, alguien se hizo Santo por vez primera.

Yerekun era una tierra de esclavitud, enfermedad y pobreza, gobernada por Oluopopo; allí vivía también el awó Mokayere. La gente comía hierba, y Oluopopo la había enfermado para que nadie pudiera irse. Además se comía harina de maíz y pan.

Uno de los esclavos, el de mayor fuerza y también el más maltratado, se llamaba Oluo Tenire y era hijo de Osain. Lo habían mandado a Yerekun como castigo por faltarle al respeto a su padre.

Oluo Tenire permanecía largo rato junto a una ceiba y un jobo, cubierto de hiedra y abrecamino, cantando con un pollito para llamar a su padre.

Osain salió a pasear un día y, sin buscarlo, llegó cerca de Yerekun. Reconoció la voz de su hijo, aceleró el paso y entró al amanecer cantando contra Oluopopo.

El canto irritó a Oluopopo, que salió a su encuentro y declaró que todos allí le pertenecían, igual que a su hijo Mosaraye. Enojado, Osain soltó a la serpiente (eyó). La mordedura envenenó la sangre de Mosaraye y lo pudrió. Osain se fue. La serpiente se ocultó y empezó a morder el maíz que Oluopopo comía, y así lo enfermó. Al cabo de tres días regresó junto a Osain y le relató sus acciones. Durante aquel tiempo en Yerekun había fingido ante Oluopopo que ignoraba todo.

Osain le mandó buscar a su hermano en Obara Koso, porque él podía salvar a los esclavos de Oluopopo.

En Obara Koso vivía Shangó, que podía oír cuanto sucedía cerca de él. Supo lo que pedía Osain, se vistió de tigre, metió al hermano de la serpiente en una bolsita de piel de tigre y fue al encuentro de Osain y la serpiente. Preguntó qué ocurría, se lo contaron y partieron los tres hacia Yerekun, donde estaba Oluopopo.

Shangó cantó durante todo el viaje. Al oír el canto, Oluopopo se puso de pie y recibió con un saludo a Shangó, quien venía con Osain; este había escondido a la serpiente dentro del güiro, para ocultarla de Oluopopo. Shangó le dijo que traía el secreto que le faltaba para terminar con la esclavitud y con la enfermedad que sufría Yerekun.

Oluopopo poseía un carnero, que dio a Shangó. Se arrodilló ante él y juró cumplir todo lo que le pedía. Shangó le dio el secreto que Osain había traído, y juntos curaron a toda la población: retiraron las hierbas y la comida enfermas. Así llegaron a Yerekun la calma y la salud, y también a Otura Bara.