Ogbe Wori

Zambia tenía un rey brujo de enorme poder, Karamazó, dueño de una prenda temible: una cazuela llamada Endoki. Quiso dominar el reino de los Fang, hechizó a sus soldados para la campaña, pero en plena conquista le entró el deseo de seguir hasta Ife.

Ife tenía por Obá a Lamujerin, awó de Orunmila. Al consultarse con osode, salió Ogbe Weña, que le advirtió de una guerra de religión. Ifá ordenó un ebbó y pidió que se ofreciera un chivo a Orunmila, con la condición de que estuvieran presentes todos los ahijados del Obá.

Lamujerin mandó aviso al pueblo yoruba y a las tierras de Dahomey, Ashanti, los mandingas y los hausas. Se acordó además de un ahijado awó de origen congo, procedente de Angola, que era hijo de Elewa y se llamaba Mawambo Eshu Alawana. También él llegó a la reunión.

Con todos reunidos, ofrecieron el chivo a Orunmila. En el itá volvió a aparecer Ogbe Weña, y los awó, uno tras otro, indicaron el ebbó que les correspondía. Mawambo, al tocarle su turno, marcó la sangre del chivo, Iyefá, fango del río, semillas de pomarrosa y dinero. Con eso hicieron un polvo (iyé), lo rogaron entre todos los awó y se presentaron con él ante las fuerzas de Karamazó.

Los ejércitos se encontraron a orillas del río Ayaná. Cuando todos los awó soplaron el polvo, Karamazó se desplomó del caballo y Mawambo, que traía Ogbe Weña por signo, le cortó la cabeza. Al morir el brujo, su caldero se hizo pedazos.

Los aliados de Ife derrotaron a la tropa enemiga, avanzaron hasta Zambia e impusieron a los congos un acuerdo de paz. El triunfo sobre el mayombero se debió a Eshu, a Mawambo y al poder del Iyefá. Cuando hay que deshacer una prenda, la clave es la semilla de pomarrosa.

Un awó que trabajaba con Osain vivía junto a su hijo. Por choques de carácter, el joven se fue de casa por voluntad propia, y el padre se mudó a otra región.

Pasaron los años y el hijo, ya adulto, se volvió un osainista excelente. Sabía tanto de Osain que acabó con todos los mayomberos de su pueblo, que le hacían la guerra. Envanecido, empezó a desafiar a mayomberos y osainistas de otros lugares y salió victorioso de cada combate.

Un día supo que en un pueblo remoto existía un osainista de mayor poder, invicto en todas sus guerras. Se puso en marcha hacia allá, cruzando ríos y parajes muy difíciles.

Tras muchos días de caminata llegó al territorio de ese osainista. Preguntando se enteró de que habitaba en lo alto de la loma más elevada, y hacia allá se encaminó, ya enfermo por la intemperie. Al pie de la loma estalló la lluvia, con vendavales y truenos enormes. Con tal tiempo y su mal en aumento, debió abandonar la idea de pelear con aquel osainista. Pero el terreno era áspero y el pueblo más próximo estaba lejos, así que optó por llegar a la casa del osainista.

Llamó a la puerta y desde dentro una voz dijo: «Entra, hijo mío». No era una voz del todo extraña para él. Al cruzar el umbral se quedó atónito: el osainista al que casi se enfrenta era su padre.

Un grupo de muchachos, con Kuariboshe a la cabeza (una hija pequeña de Olofin), se puso a revisar todo cuanto existe. En su recorrido alcanzaron la casa de Olofin y abrieron las cajas sagradas donde él guardaba tanto el poder del bien como el del mal.

Dentro de una de ellas dormía Aron, la enfermedad. Los muchachos la despertaron, y de la caja brotó la epidemia, que se lanzó sobre los niños y los fue enfermando. El miedo se extendió por todas partes, porque el mal avanzaba y cada niño que moría dejaba más tristeza en el mundo.

Obatalá lo vio y acudió a Orunmila, que consultó este Ifá y le explicó que solo la vaca, Malú, estaba libre de la enfermedad. Le indicó que cortara pelos del rabo de la vaca, los trenzara y limpiara con esa trenza a todos los niños. También le pidió que combinara su collar (ileke) con el de Orunmila y que los niños los llevaran puestos. Obatalá cumplió, y así los niños se recuperaron poco a poco.

Olofin, al ver lo que lograron los dos, declaró: «Los han salvado, pero a partir de hoy la enfermedad castigará con más fuerza a la infancia que a los adultos, y la amenaza de la epidemia nunca se apartará de ellos».

Por esa razón, Orunmila y Obatalá cuidan a los niños durante las epidemias. En este Ifá nacieron la vaca y su rabo, que sirve para ahuyentar la enfermedad, y también la atmósfera. Se dice que este Ifá tiene su raíz en la ingratitud. El sarayeye más importante se hace con el rabo de vaca (Ariku Malú), pues ningún otro animal aleja a los insectos con su cola como ella, y casi nunca una vaca contrae una epidemia.