nº 187 de 256 · también Otrupon Ojuani, Òtúrúpọ̀n Ọ̀wọ́nrín
La materialización del espíritu: los egun vinieron al banquete como vivos y Orunmila los descubrió — sirva a sus muertos misa y flores.
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Otrupón Ñáo Doni Midi Shenimuni Ota Keke Orunmila Olodafun Ode, Akuko, Eyele, Adie Lebo. Ni Modi Ni Di Cheni Quin Che Ota Guegue Ni Orunmila Kaferefun Eshu, Kaferefun Obatala.
La desfiguración de la mujer.
Los omo de la tierra de Molala tenían la desfiguración del chivo por hambre y desnutrición, hasta que Orishaoko fertilizó la tierra.
La materialización del espíritu.
Los mayomberos enviaron tres egun bien vestidos a la fiesta de Orunmila, que se confundían con los vivos hasta que Elegba les arrebató las caretas.
Otrupon Ñao es el Odù número 187 de 256 en el orden señorial de Ifá, de la familia de Otrupon: nace de Otrupon sobre Ojuani. En los tratados aparece también como Otrupon Ojuani u Òtúrúpọ̀n Ọ̀wọ́nrín. Esta ficha reúne su rezo en yoruba, 14 patakíes (3 en texto íntegro), sus refranes, 7 ebbós y obras y las señales con las que se manifiesta en la consulta — con el eewó completo a la vista; los ires y osogbos al detalle, el resto de consejos y las recetas completas se abren con La Libreta.
lo que Ifá quiere decir, en palabras llanas
LIBREOtrupon Ñao es el signo de la materialización del espíritu: en un banquete, los egun vinieron en forma de vivos — y Orunmila los descubrió. Por eso su mesa tiene liturgia: no se pone plato de más, y las sobras se echan en la puerta — a los invisibles se les sirve afuera, no adentro.
Su clima corporal delata a los muertos: la persona se pasa la vida erizada, con calor y frío — es la acción de los egun: la anemia, el vientre y el corazón se tratan con médico y con misa a la vez: comida, flores y luz a los espíritus, y los tres pichones de paloma si cae en cama.
Su honra es intocable: a la persona de esta letra no se le puede abochornar — puede matarse o irse para siempre: sépalo usted, y sépanlo los suyos: aquí la vergüenza es asunto de vida. Los amigos que tratan de hundirlo trabajan en las fiestas: ni bebida ni festejos marcados — en uno lo esperan para matarlo, prenderlo o hacerlo causante de una muerte.
El matrimonio tiene expediente: le han dado gato por liebre — y hasta el amor pudo conseguirse con brujería; hay además un secreto familiar sobre una maternidad: la verdad, cuando salga, recíbala con obra y no con guerra. La mujer que fue lucida y teme las arrugas: los complejos de esta letra se sanan — la desfiguración que aquí nació también aquí se repara.
Sus deudas espirituales: el dinero de las ánimas que cogió se repone, la maldición echada se levanta, la misa al muerto que le pesa el cuerpo se da, y a Obatalá se le pone su machetico de campana. El santo que quiere ir a su cabeza espera su obediencia: usted va a vivir mucho tiempo — que los egun trabajen a su favor, no en su contra.
Sirva a sus muertos en la puerta, no vaya a la fiesta marcada y jamás abochorne a nadie — que Otrupon Ñao vive largo cuando sus egun comen contentos.
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LIBRE LA LIBRETAA cierto hombre el cuerpo se le hacía pesado. Lo esperaban en una fiesta y le faltaba ánimo para ir; por eso su madre ya lo había mandado con Orunmila, quien le dejó marcado este ebbó: plumas de loro, una coyunda (yarako), dos jio jio y su derecho.
Él desoyó lo marcado y se presentó en la fiesta de todos modos. La madre, que conocía la falta de su hijo, se adelantó y cumplió el ebbó antes de que él llegara. De ese modo quedó libre de Ogún.
Este camino cuenta de cuatro Awó; entre ellos, Ayan Kolo Kolo —que era Elegba— jamás movía un dedo por nadie. Cierta vez los cuatro se juntaron a comer fufú de ñame, y desde cerca Ayan Kolo Kolo no les quitaba la vista. De pronto notó que uno estiraba la mano y tomaba fufú de ñame, y quiso agarrar al iyalufón, que le agarró la mano y le dijo: «Tú no me ayudaste cuando yo hice ebbó».
Del bochorno, Ayan Kolo Kolo se levantó, salió hasta la puerta de la calle y dijo: «Aquí no hay iyalosha ni nada». El iyalofón le contestó: «Sí, aquí hay iyalosha y también Awó». Ayan Kolo Kolo dijo: «Díganle que yo estoy aquí». Entonces le mandaron a la puerta lo que había sobrado en los platos, no sin antes pronunciar: «Ago Eshu agogoro» — aquel es el Elegba de detrás de la puerta, el que come junto a Eshu Ayan Kolo Kolo.
Desde ese instante Ayan Kolo Kolo siguió comiendo las sobras en la puerta, y fue por ahí mismo que empezó a prestar ayuda a los Awó y a las iyaloshas.
Viajaba una cotorra a bordo de un barco. La embarcación chocó contra los arrecifes y empezó a irse a pique; la cotorra trepó hasta el mástil más alto y desde ahí miraba ahogarse a los demás: aquello le causaba gozo y se reía de ellos. Ignoraba que a ella le esperaba el mismo final.
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LIBRE LA LIBRETALa sombra del rey es un manjar para el hueco.
Hasta el más poderoso alimenta la fosa cuando le llega la hora: los egun materializados venían por la vida del propio Orunmila. En este Ifá la muerte no respeta rango — por eso se le da misa y comida a los muertos, y se mantiene a Elegba vigilando la puerta.
Olofin es el amor, pero el crimen malvado atormenta a todo ser humano.
El bien viene de Olofin, pero la brujería y el egun enviado rondan a todos por igual. A la persona de este Ifá no se le puede abochornar, porque el tormento la puede llevar a la sangre: cúbrase con santo y con misa, que el amor de Olofin es su único blindaje contra el mal enviado.
El exceso de orgullo es pedantería, la humildad es disciplina.
La soberbia se pasa de rosca y molesta; la sencillez ordena la vida. Trate con humildad, que el orgullo desmedido no es más que pedantería, mientras la humildad es la disciplina que forma al hombre.
El perezoso puede detener sus manos, pero no su estómago.
La bebida convierte al hombre sensato en atrevido.
El rico que niegue pan al pobre puede mendigar su propio pan.
Lo que al jefe le gusta no siempre es lo que al jornalero le interesa.
Todo el que se cree sabio desconoce la sutil ignorancia de su corazón.
Quien mira de la ventana hacia fuera es que poco tiene que descubrir adentro.
Fuera de Olorun no hay ningún refugio.
No le busques las cinco patas al gato.
Quien sabe escuchar, siempre sabrá responder.
Los vivos no son los únicos que se sientan a la mesa.
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LIBRELa materialización del espíritu: los egun vinieron al banquete como vivos y Orunmila los descubrió — sirva a sus muertos misa y flores.
Otrupon Ñao es el Odù número 187 de los 256 de Ifá, de la familia de Otrupon: nace de Otrupon sobre Ojuani.
En el Odù Otrupon Ñao hablan Egun, Elegbara (Ayankólo / Akesá), Orishaoko, Obatalá, Orunmila, Oshún, Shangó y Obá.
Uno de los refranes de Otrupon Ñao dice: «La sombra del rey es un manjar para el hueco».
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los 16 caminos
Cada punto es un Odù con sus caminos, sus obras, sus eewó y sus rezos. El encendido es el que acabas de leer. Los otros 255 te esperan.
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