Oshé Nilogbe

nº 227 de 256 · también Oshe Ogbe, Ọ̀ṣẹ́ Ogbè

Ifá de reyes donde Oshún gobernaba sobre Obatalá: nace el secreto de Oshósi — mientras su Ángel no lo abandone, no hay Rey que lo detenga.

24 patakíes 8 eewó 18 ebbós y obras 19 refranes

¿Primera vez con un odù? Aprende a leer un odù →

Rezo del Odù— el que abre el registro

Oshe Lobe Abagdo Koye Awa Osina Adofawa Nibati Olokun Iya Koro Koto Awa Ni Aye She. Awo Oshina Adifafun Orunmila Ni Bati Olosordo Olokun Akuelo Saba Da Awo Kayo Awo China Adifafun Orunmila Umbati Ni Osode Olokun.

SúyereBaba Awo Oshe Oshe Moguero Nogun Oshe Baba Awo Oshe Nogun, Baba Awo Oshe Oshe Nogun.
Orden en Ifá
Odù 227 de 256
Composición
Oshe sobre Ogbe
En el Diloggún
5-8 · Oshé tonti Eyeunle
Odù espejo
Ogbe She
Santos que hablan
Obatalá · Oshósi · Aroní · Elegbá · Shangó · Yemayá · Oshún · Olokun · Odduduwa · Egun

Nace · Ìbí LIBRE

  • Por qué se limpian los ojos con huevos.

    Orunmila pasó dos eñí adié con este signo pintado por los ojos vacíos de Olofin y recuperó la vista.

  • El culto de Oshósi y Aroní.

    Del camino de Agbombon, que abandonó el culto de sus padres y quedó prisionero de sus propias deidades.

  • La amnesia y la catalepsia; los anormales y los sordomudos.

    Agbombon apareció dormido en un árbol sin saber lo que había pasado.

  • La facultad espiritual de transportarse y la videncia.

    Oshé, la mujer de Olofin, captó su pensamiento y descubrió sus ojos entre los frijoles carita.

  • Los soplones y los chivatos.

    Del camino del ciego y la corona del Rey: sus enemigos fueron con el cuento al Rey.

  • El secreto de Oshósi: la pólvora (etubón), y sus tres flechas.

    Orunmila le dio el afoshé de etubón traído de la tierra mina ashanti, con el que escapó de la conjura de Ketú.

  • La maldición de Olofin al pueblo de Ketú.

    Las tres flechas de Oshósi conjuraron que por el Norte, el Este y el Oeste vendrían los enemigos a esclavizarlos, y se cumplió.

  • El secreto del éxtasis del cuero cabelludo.

    La persona se queda adormecida cuando le andan en la cabeza.

  • Los Ndoki y las brujas voladoras.

    La guerra de este Ifá es con una mujer hechicera, palera o mayombera.

  • La creación del cargo de Agbombon.

    En Ifé, en honor del Awó que repartía el ewé y los adimuses en las ceremonias de los Orishas.

  • Que se da eyelé al vientre de la obiní embarazada.

    Para evitar el nacimiento de un anormal, con los 16 Meyi pintados en el vientre.

  • El darle ejá bó (pargo) a Orunmila en este Odù.

    El pargo fue el que trajo la felicidad a la tierra Egbado, con el permiso de Olofin.

  • El secreto del jagüey.

    Bajo su sombra, apretándose, cupieron los cinco que huían de la lluvia: siempre se puede hacer un bien.

Oshé Nilogbe es el Odù número 227 de 256 en el orden señorial de Ifá, de la familia de Oshe: nace de Oshe sobre Ogbe. En los tratados aparece también como Oshe Ogbe u Ọ̀ṣẹ́ Ogbè. Esta ficha reúne su rezo en yoruba, 24 patakíes (3 en texto íntegro), sus refranes, 18 ebbós y obras y las señales con las que se manifiesta en la consulta — con el eewó completo a la vista; los ires y osogbos al detalle, el resto de consejos y las recetas completas se abren con La Libreta.

La lectura del signo

lo que Ifá quiere decir, en palabras llanas

LIBRE

Oshé Nilogbe — también llamado Oshemina y Oshé Lobe — es un Ifá de reyes donde Oshún gobernaba sobre Obatalá — y donde el que salva es Obatalá: mientras su Ángel no lo abandone, no hay Rey que lo detenga. Su promesa es de relevo: los sufrimientos serán reemplazados por prosperidad, si no se asocia con personas malvadas ni se deja arrastrar por las tentaciones emocionales.

Su emblema es el ciego limosnero que fue coronado Rey gracias al pargo que devolvió la corona: la vista se cuida — el Awó y el aleyo pueden perderla, y los ojos se limpian con huevos, que aquí nació ese secreto — y la corona llega por donde menos se espera. Usted vive muchos años: tantos, que lo tendrán que sacar al Sol.

«El ciego limosnero fue coronado Rey por el pargo que devolvió la corona — la prosperidad de Oshé Nilogbe llega por donde nadie mira.»El pulso de Oshé Nilogbe

Su puerta tiene una ley dura: no se alberga a nadie ni se hacen favores de techo — Oketé, el recogido, enamoraba a la mujer de Orunmila, y el puerco espín destruyó la siembra del perro que lo albergó y encima lo acusó de ladrón: al mismo que se protege es quien lo acusa. Aquí nacieron los soplones y los chivatos: mida lo que dice y a quién.

Su guerra tiene rostro: una mujer hechicera, palera o mayombera — y una conjura bien hecha, como la que sufrió Oshósi en Ketú, cuyo culto y cuyo secreto — la pólvora y sus tres flechas — nacieron aquí. Hay además un juramento con un Egun sin cumplir — vengarlo o terminar lo inconcluso —: mientras no lo cumpla, no estará iré; y papeles con dificultad: lo pueden sentenciar por calumnia en el cargo que ocupa.

Sus dones son elevados: aquí nacieron la videncia y la facultad de transportarse — la persona tiene una música por dentro. Que no la apague el aburrimiento: la mujer sola se aburre y debe unirse; el hombre parlanchín y regado da de qué hablar — ni la avaricia, que es la gotera de esta letra. Dios dice: cuídate, que yo te cuidaré — ponga usted su parte, que su Ángel pone la suya.

El signo en una frase

No albergue a nadie, cumpla el juramento con su Egun y cuide sus ojos — que mientras su Ángel no lo abandone, no hay Rey que detenga a Oshé Nilogbe.

El diagnóstico

habla · prohíbe · recomienda

LIBRE LA LIBRETA

Habla LIBRE

Ifá de reyes que gobiernan: aquí Oshún gobernaba sobre Obatalá.
Ifá donde el cuchillo lo prueba todo primero y corta a cualquiera.
Ifá de facultades espirituales elevadas: nace el transporte espiritual y la videncia.
Ifá de conjuras: se hace una conjura bien hecha, como la que sufrió Oshósi en Ketú.
En la persona de este Ifá no se confía ni se le revelan secretos de Ifá; si es signo de un Awó, es malicioso y no cree mucho en Orunmila.
Vive muchos años, tantos que lo tienen que sacar al Sol.
La guerra es con una mujer hechicera, palera o mayombera.
Dios dice: cuídate, que yo te cuidaré. Usted dice que mientras Dios no quiera, no hay quien le haga nada.
La persona tiene una música por dentro.
El Awó y el Aleyo pueden perder la vista: hay que cuidarla.
Se habla del pensamiento fijo sobre otra persona y del calor o fogaje en el cuerpo.
En cuarto menguante la mujer está en crisis por el hombre: es cuando se encuentra más activa sexualmente, según el tratado de la Luna de este Odù.
La obiní es despreocupada con su persona; sola se aburre: debe casarse o unirse matrimonialmente.
El okuní es parlanchín y regado en todos los órdenes de la vida, por eso hablan mal de él.
Se hizo un juramento con un Egun de vengarlo o terminar algo que dejó inconcluso; mientras no lo cumpla, no estará iré.
Existen dificultades en papeles y documentos; por este Ifá condenan a uno en el cargo que ocupa y lo sentencian por calumnia.
El hombre descubre a la mujer con otro y la expulsa de la casa.
Las personas de este Odù tienden a ser muy avariciosas.
Al mismo que se protege es quien lo acusa de ladrón: por eso no se alberga a nadie ni se hacen favores.
Por este Ifá unos dicen una cosa y otros dicen otra.
La persona, por aburrimiento, ha querido matarse; vive cohibida y sin dominio propio.
Habla el ciego limosnero que fue coronado Rey gracias al pargo que devolvió la corona.
Habla el pargo (ejá bó): a Orunmila se le da sangre de pargo en Baba Eyiogbe, Ogbe Ate, Oyeku Biká, Oshé Nilogbe y Oshé Lezo.
Habla Oketé, el recogido que enamoraba a la mujer de Orunmila: el que se alberga puede destruir la casa.
Habla el puerco espín, que por avaricioso destruyó la siembra del perro que lo albergó y encima lo acusó de ladrón.
Habla el salta perico, la paloma con el maíz en el buche y el gavilán, Obá de los pájaros.
Habla el jagüey, que agranda su sombra para amparar a los que lo necesitan.
Habla la Luna y su influencia: los picos de agresividad y de ovulación en Luna llena; la mujer más activa en cuarto menguante.
Habla el tomeguín, que llevó a la niña abandonada al cielo, y la guásima, el árbol sin responsabilidad.
Hablan los labios, como parte agradable o besos que no se olvidan.
Los eweses del Odù son la hierba pajón y el rabo de zorra; los baños, con álamo y atiponlá echándoles un pescado dentro.

Eewó · prohibiciones LIBRE

El eewó completo va libre: es información de cuidado, y quien salió con este signo la necesita hoy.

No se le da albergue a nadie en su casa.El puerco espín acusó al perro que lo albergó, y Oketé enamoraba a la mujer de Orunmila que lo recogió de favor.
No haga favores: cobre lo que haga.Al mismo que se protege es quien lo acusa de ladrón; la mujer a la que siempre hace favores lo trata por interés.
No se comen frijoles negros ni vísceras.Del camino del muchacho de la flauta, cuya fortuna fueron los frijoles carita y el maíz.
No se usa sombrero negro o con cintas negras, ni prendas de fantasía.Reglas del tratado de este Odù.
No se le puede dar Elegbá a nadie.Elegbá cayó en tres trampas y hay que cuidarlo mucho; quien salva aquí es Obatalá.
Su señora no le debe dar la mano a nadie ni ayudar por buen corazón.Del camino de Oketé: la confianza abre la puerta a la traición.
No porfíe por cosas que no tienen sentido ni valor.El pueblo de Ogon Ilórun vivía en lucha y revoluciones por cualquier cosa de poco valor.
No abandone a los Orishas ni a Ifá, aunque trabaje Ozain y de todo.Agbombon abandonó el culto de sus padres y quedó prisionero de sus propias deidades.

Recomendaciones LA LIBRETA

Tenga sumo cuidado de hablar con nadie sobre sus asuntos: la persona a quien pidió consejo sobre sus pérdidas de dinero es su enemiga.
Déle de comer a su cabeza para que su Ángel de la Guarda lo salve; por este Odù se hacen cuatro rogaciones paulatinas: con pargo, con ekó, con akará bibo y leche de vaca, y con dos palomas blancas.

21 consejos y avisos más esperan tras el muro — lo que este Ifá manda hacer, cuidar y evitar.

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Los patakíes

la historia primero — los caminos del Odù

LIBRE LA LIBRETA
1Oketé enamoraba a la obiní de Orunmila

En casa de Orunmila vivía Oketé, acogido allí por pura caridad. Cada vez que el dueño de la casa se ausentaba, el huésped aprovechaba para requebrar a la mujer, y ella terminó por confesarle su temor: engañar a Orunmila era imposible, porque nada escapa a su vista ni a su conocimiento.

Cierto día Orunmila necesitó unas hierbas, y Oketé se brindó a acompañarlo al monte a recogerlas. Antes de partir, Orunmila se echó maíz en los bolsillos del pantalón y fue soltando los granos a lo largo del camino. Oketé no reparó en aquello: toda su atención estaba puesta en que su anfitrión se extraviara entre la maleza, para dejarlo allí y quedarse con la mujer.

Convencido de que ya lo había perdido para siempre, Oketé lo dejó atrás y volvió a la casa. Allí empezó a hacerle propuestas a la mujer, y ella las rechazó. El huésped se descubrió entonces: le dijo que Orunmila andaba extraviado en el monte y que de ahí no volvería. Ella respondió que dejara esa invitación para otro día.

El rastro de maíz trajo a Orunmila de regreso. Oketé escapó a la carrera, y a la mujer la echó de la casa.

Obra para Awó: ebbó de maíz. Se conduce a Orunmila hasta el río y allí se le echa el maíz a la sopera; luego se regresa con él a la casa y el grano se siembra. A la señora se le advierte que no dé la mano a nadie ni ayude por buen corazón.

2El ciego limosnero y el collar

Hubo una vez un limosnero ciego que se ganaba la vida con el redoblante, cantándole al Rey. Cierto día declaró que, mientras su Ángel de la Guarda no lo desamparara, no dejaría de tocar ni de cantar, y que ningún Rey tendría poder para impedírselo. Sus enemigos oyeron aquello y corrieron a repetírselo al soberano, que mandó traer al ciego sin demora y le confió su collar de coral.

De vuelta en su casa, el ciego escondió la prenda donde le pareció más seguro. Pero los enemigos le habían venido siguiendo los pasos y, en cuanto tuvieron ocasión, se llevaron el collar y lo arrojaron al mar.

Días después el soberano lo hizo llamar de nuevo y le exigió la devolución del collar. El ciego regresó a su casa y lo buscó hasta perder la razón; entonces resolvió consultar a Orunmila, que le mandó rogación de cabeza con un pargo bien grande y le indicó abrirlo al terminar. Cumplió lo dispuesto y en las entrañas del animal apareció el collar. Lo tomó y se lo entregó al Rey.

Nota: sobre este camino, unos afirman una cosa y otros afirman otra. Para la vista: ebbó misí con ewé dun dun y atiponlá, Iroko, ayapá y un pescado fresco.

3El ciego y la corona del Rey: en la venganza está la muerte

Un Rey muy próspero tenía una hija pequeña a la que los cortesanos trataban con toda consideración. Una mañana la niña jugaba con otros niños de la corte frente a la puerta del palacio cuando acertó a pasar un ciego que tocaba la flauta y encantaba con ella unas serpientes que llevaba en una cesta. Los niños se burlaron de él y llegaron a tirarle piedras. A la niña no le bastó con eso: metió la mano en una de las jaulas del ciego, una serpiente la mordió y murió en el acto.

Apresado y llevado ante el soberano, el ciego contó lo ocurrido. El Rey le habló así: «Ya sé que no eres culpable de la muerte de mi hija y, en prueba de esto, te doy a guardar mi corona, que es el cetro de mi soberanía en este reino». Pero por dentro buscaba su venganza: perder la corona le costaría la vida al ciego, aunque lo supiera inocente.

El ciego metió la corona en una de sus jaulas y se marchó a su casa. El Rey despachó tras él a cuatro guardias con la orden de robarla para reclamársela después, y así ocurrió. Al amanecer, el ciego fue por la corona y no la halló; el susto fue grande, porque conocía el precio de aquel descuido. El Rey, con la corona ya en sus manos, tomó un bote, remó hasta el centro del mar y la echó al agua.

Entre tanto, el ciego, sobresaltado, había ido a casa de Orunmila. Éste le marcó ebbó y le ordenó: «Ve a la playa y compra el pargo más grande que encuentres». Así lo hizo, y le entregó el pescado a Orunmila; al abrirlo para sacarle las entrañas, dentro estaba la corona del Rey.

El ciego fue a devolvérsela. Al sacarla el Rey de la jaba, el susto que recibió lo mató en el acto. Viéndolo, los cortesanos coronaron Rey al ciego.

Nota: quien tiene este Ifá debe cuidarse de guardar paquetes ajenos, porque pueden acarrearle disgustos y hasta la cárcel. Que cuide la vista y no mire en la oscuridad con fósforos. Aquí nacieron los soplones y los chivatos. En esta persona no se confía.

4El ciego que le echaron una obiní detrás — El Obá le confió su collar a un ciego, y alguien decidió que una obiní caminara siempre detrás de él.
5La maldición de Olofin al pueblo de Ketú — Las calumnias de Ketú sentenciaron a muerte a Oshósi y a sus tres hijos; Orunmila les entregó pólvora.
6Oluwere, el hijo de Olokun — Oluwere creció solo en la orilla del mar, sin saber quién era su padre; un Egun le habló en sueños.
7El perro alberga al puerco espín — El perro le abrió su casa y sus tierras al puerco espín hambriento; la avaricia del huésped no respetaba raíces.
8No lo maltrates más, yo lo compro — Orunmila compró a un esclavo para salvarlo y le prohibió una sola puerta de su casa.
9Ogon Ilórun y su flauta — Un muchacho pobre tocaba su flauta frente al mar sin saber quién lo escuchaba desde el agua.
10El muchacho pobre que con la flauta fue Rey — El joven no tenía con qué pagar la consulta y entregó su flauta, lo único que poseía.
11La creación del cargo de Agbombon — Agbombon abandonó el culto de sus padres y una tarde el bosque se lo tragó sin dejar rastro.
12El matrimonio de Orunmila y Yemayá — Cada pretendiente de Yemayá fracasaba sin que Olokun supiera por qué; llamó a Orunmila, y Elegbá cargó maíz.
13La niña abandonada — Una recién nacida quedó en un basurero al pie de la guásima, el árbol que no responde ante la justicia.
14El hijo que quería a su madre y la despreció cuando otokú — El hijo pidió a gritos que no se llevaran a su madre muerta, y esta vez lo complacieron.
15Las dos palomas y el maíz en el buche — El Rey vendía el maíz ya tostado para que nadie pudiera sembrarlo; el ebbó llevaba dos palomas.
16El secreto del jagüey — Bajo el jagüey apenas cabía la hormiga, y la lluvia seguía trayendo huéspedes: mariposa, ratón, gorrión, un conejo perseguido.
17Nacimiento del transporte espiritual — Olofin dudó de la fidelidad de Oshé y escondió sus propios ojos entre los frijoles carita.
18Que nunca me falte la comida — A Oshé Nilogbe lo llamaron para preguntarle qué deseaba; lo que pidió lo acompaña hasta hoy.
19Elegbá cayó en tres trampas — Elegbá salió solo de dos trampas; la tercera exigió otra mano, y por eso este Ifá guarda una regla.
20Pargo a Orunmila — ¿Por qué Orunmila come pargo en este Odù? La respuesta recorre victorias selladas por un mismo pescado.
21La bruja y el rey — Todo le marchaba hacia atrás al rey y ninguna obra lo remediaba; la causa dormía en su propia cama.
22La jicotea y el príncipe — El rey no hizo el ebo y el príncipe nació mudo; la jicotea pidió su turno con miel y cujes.
23El gato bueno y el gato malo — Dos gatos robaron palomas envenenadas; Orunmila ofreció el vomitador y solo había que atreverse a confesar.
24El joven y los cinco trinos — Cinco pichones cayeron del árbol y el joven quiso atraparlos todos a la vez.

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Refranes de Oshé Nilogbe · Òwe

la sentencia y lo que te está diciendo

LIBRE LA LIBRETA

Mientras el Ángel de su Guarda no lo abandone, no hay Rey que lo detenga.

La protección del Eledá vale más que el poder de los hombres, como probó el ciego limosnero.

En la venganza está la muerte.

El Rey que quiso vengarse del ciego murió del susto al ver su propia corona devuelta.

Ni el dinero se queda callado en ningún bolsillo, ni se queda sin castigo el daño en esta vida.

Como la madre de la niña abandonada: todo daño se paga.

Siempre se puede hacer un bien a todo el que lo necesite, dondequiera que uno se encuentre.

Nadie sabe el bien que tiene hasta que no lo pierde.

Para sentenciar un juicio hay que oír las dos partes.

Cuidado que un amigo de la casa salga de marido.

La necedad está ligada al corazón del muchacho; mas la vara de la corrección la alejará de él.

Al que retiene el grano, el pueblo lo maldecirá; mas bendición será sobre la cabeza del que vende.

Toda moneda tiene dos caras y un canto.

Orunmila dijo que sería sabio sufrir primero para después prosperar.

La mala cabeza nos produce desgracia.

El glotón abochorna a sus padres.

El hacha y el cuchillo no son amigos de nadie.

La sangre alimenta el cerebro solo cuando la circulación es buena.

El orgullo anula la humildad.

Quien te raspó, que te pinte.

Quien delata a su amigo es cruel, quien delata a su hermano es vil.

Se metió en la boca del lobo.

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Preguntas frecuentes

sobre Oshé Nilogbe

LIBRE

¿Qué significa el Odù Oshé Nilogbe en Ifá?

Ifá de reyes donde Oshún gobernaba sobre Obatalá: nace el secreto de Oshósi — mientras su Ángel no lo abandone, no hay Rey que lo detenga.

¿Qué número es Oshé Nilogbe entre los 256 Odù de Ifá?

Oshé Nilogbe es el Odù número 227 de los 256 de Ifá, de la familia de Oshe: nace de Oshe sobre Ogbe.

¿Qué orishas hablan en Oshé Nilogbe?

En el Odù Oshé Nilogbe hablan Obatalá, Oshósi, Aroní, Elegbá, Shangó, Yemayá, Oshún, Olokun, Odduduwa y Egun.

¿Cuál es un refrán del Odù Oshé Nilogbe?

Uno de los refranes de Oshé Nilogbe dice: «Mientras el Ángel de su Guarda no lo abandone, no hay Rey que lo detenga».

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La familia de Oshe

los 16 caminos

Este es 1 de 256

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