Oshé Fun

La muerte tenía puesto el ojo en Orunmila y esperaba a que engordara y cobrara fuerzas. Un día calculó: «¡Dentro de tres días ya me lo puedo llevar!».

Pero Orunmila había regado en la entrada de su casa la baba del quimbombó, y allí, cuando la muerte fue a buscarlo, perdió pie. Apenas dio contra el suelo, Eshu, Shangó y Ogún se le echaron encima y la interrogaron: «¿Tú no sabías que aquí vivía Orunmila?». Ella dijo que lo ignoraba, y de aquel encuentro salió un pacto: no tocaría a nadie que llevara encima la marca de Orunmila, el Iddefá, salvo que el propio Orunmila se lo entregara o se lo ordenara.

Nota: no engordar.

Ebbó: dos adié negras para Orunmila; akukó y dos adié para Oshún. Vestirse de blanco durante 16 días; kofiborí con orí, efún y obi.

En el tiempo en que los Santos andaban separados, cada cual ocupaba su propio territorio. Nadie tenía permitido saber más que el Rey y la Reina, a quienes tampoco nadie alcanzaba a ver. La muerte hacía sus tratos de noche: al amparo de la oscuridad cargaba con quien se le antojara.

Había un solo territorio donde no ponía el pie, el de Ogún y Oshún, y aquello les extrañó a los demás Orishas, que acordaron ir juntos a ver a un sabio de Ara-Ifé, Orunmila. Ya en su casa notaron que para adivinar se valía de unas semillas partidas en dos y prendidas a una cadena, y que además tenía un collar de semillas verdes y otro de semillas amarillas cuyo empleo desconocían. Les constaba que se parecían a la identidad de Ogún y Oshún, y que la muerte se servía de ellas para amarrar a sus víctimas. En el pueblo nadie se animaba a denunciarlo: temían que el sabio fuera amigo de la muerte.

Obatalá se presentó allí un día, dijo quién era y habló así: «Creo que he llegado por la representación de Olofin, y conforme cubro todo lo bueno, también descubro lo malo. Ustedes no se atreven a decir lo que sienten por temor a que este sabio sea amigo de Ikú, de Ogún y de Oshún; pero esto tenía que sucederles así: ustedes, disgregados, no podían conseguir nada».

Entonces bajó Olofin desde el Cielo con esta palabra: «Yo tengo los 16 rayos del Sol y les entrego mi poder para que encuentren las falsificaciones. Ese viejo sabio es el portero, y tiene el control y descontrol de la muerte en la Tierra».

Al mirar Obatalá, el que salió fue este Odù, y ordenó juntar en una sola pieza las semillas verdes y las amarillas. Explicó que lo amarillo identificaba a Oshún, dueña de la mitad del mundo de Oro, mientras que las verdes, con la cadena, son Ogún, el matador que obedece al Dios de la Muerte. De ahí que en el territorio de los dos la muerte no matara a nadie.

Y añadió: «Ya ustedes buscarán lo que Olofin quería: que lo reconozcan por la mañana y siempre.» Después les colocó su iddé y cerró: «Esta puerta siempre estará abierta para todos los hijos de Olofin».

Ebbó: catre, estera, dos palomas, un muñeco de cedro, orí y efún para Egun; y un bastón jorobado que va detrás de la puerta, al pie de Egun.

La tierra Elupá vivía en guerra consigo misma, sin que nadie acertara a explicarse de dónde salía aquel pleito. La causa estaba en una familia del lugar, los Oyoyorun, gente impaciente que lo quería todo de prisa: conocían los secretos del Santo y sabían también por qué el Santo tarda tanto, así que sembraron en el pueblo la creencia del Mayombe. El vecindario se entusiasmó, fue dejando al Santo y se entregó al mayombeo, hasta que llegaron las estrecheces con el atraso que cayó sobre aquella tierra, y con él las enfermedades de la garganta, el vientre y la sangre.

Fue Oyoyorun quien se dio a la tarea de averiguar de dónde venía el mal. Orunmila le vio este signo y le señaló la causa: haber abandonado al Santo. El remedio era hacer ebbó si querían salvarse. Oyoyorun cumplió con el ebbó y después se fue de aquella tierra a establecerse en otra parte.

Nota: quien saque este Ifá tiene que andar únicamente con el Santo; si lo cambia por otra cosa, sale perdiendo.