Osa Kuleya

El sapo se presentó ante Orunmila para contarle una amenaza: el majá andaba diciendo que, en cuanto se lo topara, se lo tragaría. Orunmila lo mandó a hacer ebbó —un gallo, dos palomas y demás ingredientes— para que Ikú, la muerte, no lo alcanzara, y le encargó además portarse con humildad, porque por ahí estaba el triunfo.

Volvieron a encontrarse los dos, y el majá se lo tragó; pero el ebbó ya estaba hecho, y desde adentro el sapo empezó a lastimarle la barriga, hasta que tuvo que vomitarlo — y el majá se murió.

Orunmila le avisó al rey que tenía un hijo y que a ese muchacho no lo dejara ir de cacería. Como al hijo la caza le apasionaba, el rey le asignó criados encargados de vigilarlo a toda hora. Un día el muchacho se fabricó una onda sin que ellos lo supieran y, mientras los guardianes se entretenían conversando, vio pasar una paloma: tomó una piedra, la montó en la onda y afinó tan bien la puntería que le dio muerte. El ave bajó dando vueltas en el aire y fue a caer en un río que corría muy cerca. Al ver que la corriente se le llevaba su paloma, el muchacho quiso alcanzarla, resbaló y cayó también al río.

Cuando ya se veía perdido, apareció una jicotea que le propuso sacarlo del agua a cambio de que quedara como su esclavo; el muchacho aceptó. La jicotea lo salvó y lo escondió dentro de un tambor suyo. Cada cierto tiempo el muchacho se ponía a entonar sus cantos, y la jicotea andaba pregonando que era dueña de un tambor que tocaba solo.

Angustiado por la suerte de aquel hijo querido, el rey mandó llamar a Orunmila. Este lo miró y le dio la salida: que ofreciera una gran fiesta y convidara a todos los músicos de la ciudad, porque ahí aparecería el muchacho. Así lo hizo el rey. Los músicos fueron llegando uno tras otro y tocaron sus instrumentos ante el rey y ante Orunmila. Al llegar el turno de la jicotea, esta se presentó con un tambor, y desde adentro el muchacho rompió a cantar: todos los presentes lo escucharon.

Orunmila indicó entonces al rey que despidiera a los músicos, dejando allí los instrumentos, pues al día siguiente volverían a recoger sus premios. Una vez que todos se fueron, sacaron del tambor al muchacho y en su lugar metieron un cao.

En este camino Oyá llevaba el nombre de Aguadai Iyá. Olofin le había confiado un gran secreto para que todos la respetaran y se viviera bien en su tierra, llamada Iwade Inle. Obatalá acostumbraba visitarla con consejos, y cierta vez le llevó un collar pintado de rojo y blanco: «Con este collar, estos dos cuernos y esta piedra tendrás una gran defensa y todos te respetarán». La alegría de Oyá fue grande: le dio moforibale a Obatalá y rompió a cantar: «Baba ashe bo ashe iña ashe bo ashe». Obatalá la bendijo, le encargó guardar aquel secreto con respeto y le advirtió que se mantuviera lejos de donde alguien estuviera haciendo ceremonia con carnero.

Oyá se preciaba de sabia, y en Iwade Inle nadie escapaba a su terror. Llegó un día Orunmila a esa tierra y percibió el desprecio con que ella lo trataba, así que salió de allí preocupado. Ya en camino, al entrar en la tierra de Obá Ishe, se topó con Shangó, quien le dio moforibale y quiso saber qué lo afligía; Orunmila le contó lo de Oyá. Shangó traía en una mano una cadena; en la otra, un coco pintado de blanco que llevaba trazado con osun el Odù de Osa Kuleya. Así le respondió a Orunmila: «El problema con Oyá lo resuelvo yo ahora mismo». Fue a Ilé Oke a buscar a Olofin y allí se puso a cantar: «Baba Olofin omo siwayú, Olofin moyara Ifá omoyare». Olofin apareció y preguntó qué se le ofrecía. Shangó le refirió todo lo que Oyá le había hecho a Orunmila, y añadió: «Yo me voy a vengar». Olofin no se dejó convencer: «Tú nunca me has dicho una mentira, pero yo no creo eso de Oyá». Molesto, Shangó dijo que se lo iba a probar.

Shangó buscó a Orunmila con un encargo: «Quiero que me hagas ebbó con estas cosas que te traigo, y verás lo que sucede». Mientras se hacía el ebbó, Obatalá, que andaba por la casa de Orunmila, le salió al paso: «Quiero que tú sepas que Oyá es mi hija, es señorita, y que la respetes». Shangó guardó silencio. Se echó a andar hasta la tierra de Iwade Inle y, en pleno monte, abrió un hueco y depositó allí el ebbó; con un coco en la mano, le pasó la mano a la carnera y cantó: «Oyá siweire omo laoyo umbo, Oyá siweire omo anya Shangó».

Aquel canto tan bonito llegó a oídos de Oyá, que se preguntó quién la estaría llamando y salió al monte a averiguarlo. Allí estaba Shangó, que soltó la carnera; Oyá la sujetó, le pasó la mano y se la entregó. Él acomodó el coco en el hueco y le indicó: «Limpia bien tu cabeza con la carnera». Oyá obedeció, y en seguida le dio la carnera a la tierra, echándola también al hueco; así quedó privada, y de ese momento se valió Shangó para ofikale trupon, quedando ella en estado. Le quitó también los dos ogué, que fueron a parar junto al collar rojo y blanco; luego pasó por su cuerpo las dos gallinas del ebbó y las entregó a la tierra. Oyá volvió en sí y se marchó sin advertir nada.

Tres meses después empezó a sentirse mal y acudió a Obatalá para contarle lo ocurrido. La sentencia fue esta: «Me faltaste el respeto, y ahora, hasta que tú des a luz y ese hijo tenga 7 años, esperarás; lo llevarás al pie de Orunmila para que le hagas Ifá, porque si no, no recuperarás la suerte». Buscó Oyá a Shangó por todas partes, y nadie supo darle razón de él. Dio a luz, y cumplidos los 7 años llevó al muchacho al pie de Orunmila, que le vio este Ifá, Osa Kuleya: «Para que usted recupere todas las fuerzas y la suerte, tiene que hacerle Ifá a tu hijo».

A los siete días llegó Shangó, mandado a buscar por Orunmila; no quería ir, pero por palabra de Olofin fue. Entró al pie de Igbodun y Orunmila le puso en las manos una jicotea macho (ayapa tiroko). Shangó se la comió y se volvió hacia Oyá: «Ya estás perdonada de la falta que cometiste con Orunmila, y aquí tienes el secreto de tu defensa».

Nota: a Oyá se le da una gallina; a su lado se coloca a Shangó, con seis mechas encendidas y bastante miel encima, y ahí se le pide. Cuando este Ifá sale, la madre de quien esté haciendo Ifá decide el destino de una guinea: viva ella, la guinea va para Ogún; muerta, para el egun de la madre. Al interesado se le indica un baño de agua de lluvia, o de agua de la sopera de Yemayá.