Obara Oshe

nº 120 de 256 · también Ọ̀bàrà Ọ̀ṣẹ́

El bien y el mal en la misma persona, un magneto que atrae a los dos: el aprendiz observa al maestro, y no debe quedarse con todo lo suyo.

18 patakíes 5 eewó 7 ebbós y obras 14 refranes

¿Primera vez con un odù? Aprende a leer un odù →

Rezo del Odù— el que abre el registro

Obara She ofutere Obara Sheke Odilara korugbo Ogunshe Awó Obara Obashe Awó eyele Awó oun Awó kaferefun Obá kaferefun Odù kaferefun Orunmila.

SúyereOnile Alafia Obara Shé fun kuakuá ni omó Shangó omó Obatalá oni Shangó ba ese onile Onile Alafia.
Orden en Ifá
Odù 120 de 256
Composición
Obara sobre Oshe
En el Diloggún
6-5 · Obara tonti Oshé
Odù espejo
Oshé Bara
Santos que hablan
Shangó (Onile Alafia) · Eshu · Oyá y Azojuano · Egun · Olokun · Shidokú

Nace · Ìbí LIBRE

  • El aguijón de las abejas para defenderse.

    Pero cuando lo usa, se muere: hay defensas que cuestan la vida — úselas solo cuando no quede otro camino.

  • Los tamales.

    Secreto para Sodidé: se ruega la cabeza con frutas y los pies con tamal.

  • El bien y el mal.

    El mal rodea al bien; el mal y el bien están en la misma persona. Cuide el bien que tiene.

  • Que el aprendiz observe al maestro.

    Y que el maestro tome medidas para que el aprendiz no se quede con todo lo suyo.

  • Que el Egun necesite una persona que lo acople para manifestarse.

  • Que se sacuda la mata.

    La hoja que está buena se queda; la que está mala, se cae.

Obara Oshe es el Odù número 120 de 256 en el orden señorial de Ifá, de la familia de Obara: nace de Obara sobre Oshe. En los tratados aparece también como Ọ̀bàrà Ọ̀ṣẹ́. Esta ficha reúne su rezo en yoruba, 18 patakíes (3 en texto íntegro), sus refranes, 7 ebbós y obras y las señales con las que se manifiesta en la consulta — con el eewó completo a la vista; los ires y osogbos al detalle, el resto de consejos y las recetas completas se abren con La Libreta.

La lectura del signo

lo que Ifá quiere decir, en palabras llanas

LIBRE

Obara Oshe es el signo donde nacieron el bien y el mal — y ambos viven en la misma persona: usted es un magneto que atrae a los dos. Toda la ciencia de esta letra está en elegir a cuál alimenta: es la verdad la que saca la luz, que es el bien entre todos.

Tiene un don auricular: un Egun que le habla al oído y le da gran virtud adivinatoria — si lo oye, progresará más. Con él viene el sexto sentido en desarrollo: cuide el cerebro, que es su órgano capital, y use la pluma de loro en la cabeza, que es su antena y su corona.

«El bien y el mal viven en la misma persona — Obara Oshe elige cada día a cuál alimenta.»El pulso de Obara Oshe

Es Odù de Abikú — aquí reina Shidokú, su rey: se llora por los hijos que se han muerto, porque el padre y la madre también son Abikú. Los Egbe Orun viven alrededor de la ceiba y celebran el 27 de septiembre: con las obras de esta letra, el que viene se queda. Y a la mujer de la familia que llora por un hijo: que sacrifique — está destinada a parir un niño poderoso.

Las reglas del maestro: el aprendiz observa al maestro — y el maestro cuida que el alumno no se quede con todo lo suyo: enseñe con generosidad y con candado. Ni enrede ni desenrede chismes, y recuerde la ley del dinero: más vale corazón limpio y conciencia tranquila que dinero mal habido. La geografía también manda: en iré, viva en el campo; en osogbo, en la ciudad.

A la mujer de más de un marido, el aviso serio: tranquilícese — hay enfermedad grave y tragedia rondando — y trate a su hombre con cariño. Antes de viajar, sirva su Ifá con un carnero: regresará cargado de regalos. Como la abeja, que ganó su aguijón para defenderse: el dulce de esta letra se defiende — y el que la respeta, come tamales en paz.

El signo en una frase

Oiga al muerto de su oído, amarre a sus Abikú y gane limpio — que el niño poderoso de esta letra ya busca vientre donde nacer.

El diagnóstico

habla · prohíbe · recomienda

LIBRE LA LIBRETA

Habla LIBRE

Ifá de mentiras salvadoras: y es la verdad la que saca la luz, que es el bien entre todos.
Ifá de Abikú: sus hijos son Abikú, porque el padre y la madre también lo son — aquí se llora por los hijos que se han muerto.
Ifá del muerto que habla en el oído: la persona tiene un Egun que le da gran virtud adivinatoria; si lo oye, progresará más.
Ifá del sexto sentido: habla de su desarrollo.
Ifá de la envidia y la traición: por este Odù se es hijo de ellas.
Hay que cuidarse el cerebro, que es el órgano más importante que la persona tiene.
Cuando es Iré, la persona debe vivir en el campo; cuando es Osogbo, en la ciudad.
Para un Awó o Aleyo con Awofakan, su osogbo son las mujeres de ojos azules.
Por este Odù a la persona se le avienta el vientre, y hay que cuidarse los pies.
Hay que usar una pluma de loro o cotorra en la cabeza.
Se le debe tocar tambor de fundamento al Osha que lo pida.
En su familia hay una persona que padece de infertilidad y llora desesperadamente por un hijo: debe sacrificar — está destinada a parir un niño poderoso.
La persona tiene un viaje cercano: antes de emprenderlo, sirva su Ifá con un carnero; solo así podrá volver a su casa con los regalos que el viaje le dará.
De chismes y calumnias: no enredar ni desenredar chismes.
De la casa de barro.
De que aquí los hijos les dan el desengaño a los padres, cuando estos ven perdidas las ilusiones que pusieron en ellos desde niños.
De que a la abeja le costaba trabajo alimentarse: hay veces que a usted le falta la comida.
De que con el dinero no se resuelve todo: más vale corazón limpio y conciencia tranquila que el dinero mal habido.
De la mujer que tiene más de un marido: que se tranquilice, para librarse de enfermedades graves y de tragedias — su marido o su amante la quieren matar; trate a su marido con cariño y no lo maltrate de palabra.
De los Abikú Egbe Orun: los que nacen y mueren nuevamente, viven en sociedad en el cielo y aprovechan toda oportunidad para encaramarse en el vientre de alguna mujer; su fiesta es el 27 de septiembre y viven alrededor de la ceiba.

Eewó · prohibiciones LIBRE

El eewó completo va libre: es información de cuidado, y quien salió con este signo la necesita hoy.

No se puede desenredar madejas ni comer tamales.
No puede decir que sabe.Se queda bruto, porque nadie lo enseña — como el muchacho que a todo respondía «ya lo sé» y Orunmila no le enseñó más.
No puede enseñar sin tomar medidas.Cuidado con enseñar a una persona que después va a saber más que usted y lo puede perjudicar.
No sea orgulloso ni se burle del que sepa menos que usted.
No le levante las manos a la gente, ni con palos, piedras u otro elemento.Porque lo mata, e irá preso.

Recomendaciones LA LIBRETA

Barra la casa hacia una esquina, ponga a Eshu sobre esa basura, límpiense todos con un pollón y déselo a Eshu ahí mismo.
Póngale a Shangó un panal de abejas, y el caracol en forma de oreja en la batea, que después se carga y se usa encima: es el secreto del Egun que habla al oído.

11 consejos y avisos más esperan tras el muro — lo que este Ifá manda hacer, cuidar y evitar.

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Los patakíes

la historia primero — los caminos del Odù

LIBRE LA LIBRETA
1La adivinación antes de abandonar el cielo

Antes de salir para el mundo, fue advertido de que hiciera sacrificio, porque iba a ser muy próspero, pero simultáneamente tendría muchos problemas: el sacrificio en Orita-Ijaloko con un mazo de ñames, un racimo de plátanos, maíz, ñame molido y una bolsa de monedas. Lo realizó, y fue donde estaba Dios a recibir la bendición antes de dejar el cielo. En la tierra se puso a trabajar el campo y a practicar el Ifismo, pero no le iba bien y no podía costear un matrimonio. Invitó a otros Awoses a adivinar para él: debía repetir el sacrificio, decorar su altar de Ifá, servirlo con una gallina y darse un coco a la cabeza. Era tan pobre que tuvo que pedir prestadas las telas para decorar el altar; en la matanza de la gallina, la sangre manchó la tela prestada, y más tarde devolvió las telas a su dueña agregándole bebidas y kolanuts.

Un día, parado frente a su casa bien temprano, vio pasar a Seke, la hija del Obá. Ella le explicó que venía a visitarlo, y en la casa le dijo que venía a ofrecérsele en matrimonio, porque había observado que hacía mucho tiempo que no tenía esposa. Él replicó que era un campesino pobre, sin dinero para mantener una esposa; ella insistió de todas formas. Después de vivir con él cuatro días, volvió a informarle su decisión a su padre, que pidió conocerlo. Obara Oshe no quería ir por no tener ropa presentable — «no estás invitado a un desfile de ropas ricas», razonó ella — y fue. El rey lo encontró muy apuesto, aprobó el matrimonio de inmediato, mandó a sus tesoreros a llevar joyas a la casa del esposo, y no pidió dote: solo un homenaje anual. La esposa comerciaba con el capital de su padre, la granja floreció, y pronto construyó su propia casa. Al finalizar el año mandó a su suegro los mejores ñames con plátanos, maíz y kolanuts, e hizo que su esposa vendiera muchísimos ñames en el mercado. Allí, la hija de Olokun encontró los ñames muy atractivos, y al saber que eran de la granja de Obara Oshe, se prometió conocerlo: despidió a sus pajes, fue a su casa y le dijo que venía a casarse con él. «No tengo nada, soy un simple granjero», replicó; ella insistió en que con la granja era suficiente, y a los cinco días volvió con su equipaje y sus riquezas — solo entonces se supo que era la hija de Olokun. Le dijo a Seke que no fuera más al mercado: a partir de ese momento ella comerciaría para la familia. Obara Oshe se convirtió en un personaje muy próspero, y cuando el rey lo vio, lo hizo Shasere y Primer Ministro del reino.

2Las marcas tribales

«Creerse enterado de todo le impidió a Awosi alcanzar el mismo grado de saber que Ukpere»: ese fue el nombre del Awó que adivinó para Akpere y para Awosi cuando ambos subían al cielo a aprender el oficio de las marcas tribales. Ya en presencia del marcador de cuerpos del cielo, el que aprendió primero fue Akpere. Luego siguió Awosi: apenas le trazaron una sola marca en la espalda, anunció a su maestro que con eso le bastaba para ejecutarlas todas. El maestro dio por terminada la enseñanza y los devolvió a la tierra, para que marcaran a los demás igual que los habían marcado a ellos.

Akpere podía trazar marcas de muchas hechuras distintas. Awosi, en cambio, al llegar a su casa apenas atinaba a una marca simple, y ninguna otra le salía. De ahí viene que unas tribus lleven una sola marca tribal y otras lleven varias. En registro ordinario: tenga paciencia y modestia en el negocio u oficio que va aprendiendo, así llegará a saberlo todo de la profesión; no presuma de lo que sabe.

3Okpere, el esclavo adivino

«Obara Oshe únicamente obra a favor de quien lo saca en el registro y cumple el sacrificio que se le marca; a los demás no se les manifiesta»: así se llamaba el Awó que vio por Okpere, esclavo de Onidoko, cuando este iba a poner el arte de Awó al servicio de los apuros de su amo.

Un día Okpere sorprendió a su amo quejándose de que no le nacían hijos, y se propuso remediarlo. Le dejó preparadas las medicinas que tenían que usar Onidoko y sus mujeres, y salió de viaje a ejercer Ifá. Al cabo de un tiempo volvió y halló que cada una de las esposas había parido un hijo; la casa entera se veía dichosa. Onidoko le dio las gracias por aquel favor y, para demostrarle lo mucho que lo estimaba, le concedió la libertad. En registro ordinario: confíe sus asuntos a quienes le sirven y pídales apoyo; de ahí puede venirle la solución a lo que lo agobia.

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Ebbós y obras

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Refranes de Obara Oshe · Òwe

la sentencia y lo que te está diciendo

LIBRE LA LIBRETA

El mal rodea al bien: el bien y el mal están en la misma persona.

Este signo es un magneto que atrae los dos. No se trata de ser bueno o malo, sino de cuidar el bien que se tiene y limpiarse del mal que se pega — la limpieza con el pollón sobre la basura de la casa es su medicina.

El aguijón nació para defenderse, pero al usarlo la abeja muere.

Hay defensas de un solo uso: el golpe, el pleito, la palabra irreparable. No le levante la mano a nadie — lo mata e irá preso. Guarde el aguijón para el día en que de verdad no quede otro camino.

Se sacude la mata: la hoja buena se queda, la mala se cae.

Las pruebas de este Odù son sacudidas que separan lo firme de lo podrido — aprendices, amistades, negocios. No tema al temblor: lo que se cae ya estaba malo.

El que dice «ya lo sé» se queda bruto.

Al que corre sin razón, Olorun le acomoda el corazón.

Primero pulla y después injuria.

Entra de aprendiz y quiere ser maestro.

La lengua que come sal no puede escupir dulce.

El hablar incontrolado y los planes inmaduros causan dolor.

Una lengua callada hace sabia a una cabeza.

El que crea cizaña cae en su tela de araña.

Quien baila a cualquier son olvida cuál es su razón.

No siempre el pícaro logra evadir el castigo del tonto.

Quien acapara ñame es maldecido, quien lo vende es bendecido.

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Preguntas frecuentes

sobre Obara Oshe

LIBRE

¿Qué significa el Odù Obara Oshe en Ifá?

El bien y el mal en la misma persona, un magneto que atrae a los dos: el aprendiz observa al maestro, y no debe quedarse con todo lo suyo.

¿Qué número es Obara Oshe entre los 256 Odù de Ifá?

Obara Oshe es el Odù número 120 de los 256 de Ifá, de la familia de Obara: nace de Obara sobre Oshe.

¿Qué orishas hablan en Obara Oshe?

En el Odù Obara Oshe hablan Shangó (Onile Alafia), Eshu, Oyá y Azojuano, Egun, Olokun y Shidokú.

¿Cuál es un refrán del Odù Obara Oshe?

Uno de los refranes de Obara Oshe dice: «El mal rodea al bien: el bien y el mal están en la misma persona».

¿Qué incluye La Libreta?

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La familia de Obara

los 16 caminos

Este es 1 de 256

Cada punto es un Odù con sus caminos, sus obras, sus eewó y sus rezos. El encendido es el que acabas de leer. Los otros 255 te esperan.

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