Obara Kuña

Ogué tenía fama de médico —curandero, más bien— y en la tribu lo trataban como tal. Cuando la esposa de un matrimonio cayó enferma, Obatalá lo mandó a que la curara. Ogué llegó a la casa, y Shangó lo vio entrar. Fue a buscar al marido a su trabajo y le soltó: «Ve a tu casa ahora mismo, para que veas que ella te es infiel con Ogué, el curandero». Aquel hombre le creyó, se enfureció, abandonó la faena y salió con un machete rumbo a su casa.

Encontró a su mujer acostada y a Ogué de pie junto a la cama: los injurió a los dos y levantó el machete contra el curandero. En el cuarto había una ventana, y por ahí escapó Ogué; el marido le fue detrás, y como Ogué desconocía el terreno, fue a dar a un hoyo del que ya no pudo salir. Quiso la suerte que Obatalá pasara por ahí y preguntara qué ocurría. El marido, todavía furioso, le repitió lo que Shangó le había dicho; y Obatalá, que conocía la verdad, le respondió: «Eso es mentira de Shangó: Ogué fue a tu casa a curar a tu mujer por mandato mío». Mandó llamar entonces a Shangó y lo sentenció: «Tú eres el responsable de todo esto: por lo tanto, tú eres el que tiene que sacar a Ogué del hoyo». Con su maña, Shangó logró sacarlo. Ya afuera Ogué, Obatalá se volvió hacia Shangó: «Por mentiroso, te ordeno que mientras el mundo sea mundo, tú tendrás que cargar a Ogué encima de ti». To iban Eshu. Para el Awó, Shangó y Ogué comen juntos.

Obara Ogunda fue llamado para atender a Deyi, un ganadero que había caído gravemente enfermo. Llegó a la casa con la noche encima, cuando ya no era hora de registrar, así que dejó la adivinación para el día siguiente. Aquel pueblo lo habitaban sobre todo mujeres.

Ya entrada la noche, el culto de las brujas del lugar le mandó una comisión. Le preguntaron a qué había ido, y él respondió que buscaba la razón de que Deyi enfermara así y de que ningún tratamiento le hiciera efecto. Ellas se lo dijeron sin rodeos: lo que tenía enfermo a aquel hombre era su tacañería, pues ganaba mucho con el ganado y nunca vio necesidad de ofrendar. Le advirtieron además que, para verlo sano, había que sacrificar a la Noche dos pájaros y dos de cada uno de los animales.

Amaneció, y al registrar, el Awó le anunció a Deyi que su única salida era ofrendar dos de cada uno de los diferentes pájaros y animales. El ganadero lo rechazó con buenos modos. Obara Ogunda, molesto, se devolvió a su casa sin ocuparse más del asunto. Deyi recuperó la salud y regresó a sus negocios.

Un día, de vuelta del mercado, se encontró con que todos sus pájaros y animales habían entrado a su habitación, habían juntado sus cosas y salían corriendo rumbo al bosque, cantando «ija bele ta ko ko». Apenas supo lo ocurrido, mandó llamar a toda prisa a Obara Ogunda: hizo por fin el sacrificio y con eso salvó la vida, aunque su ganado ya estaba perdido. En Igbodu: una chiva a los ancestros, un perro a Ogún y una chiva a la Noche; en registro ordinario, chivo a Eshu y gallo a Ogún.

Agbe, el pájaro, y el cocodrilo Onne se trataban como amigos. Los dos consultaron el oráculo y a los dos les tocó ofrendar: una guinea correspondió al pájaro; al cocodrilo, un chivo y el tablero de Ifá. Ninguno se demoró en cumplir.

Onne le confió después que los hombres lo venían persiguiendo y le rogó que lo amparara. Agbe se comprometió a hacerle una señal cada vez que aquellos enemigos se acercaran con intención de atacarlo.

No tardó en aparecer una partida de hombres armada con instrumentos para atrapar al cocodrilo. Apenas los distinguió, el pájaro rompió a cantar, una y otra vez, «onne waka waka, gbe kpakoru». Al escuchar la advertencia, Onne se metió al agua y se protegió la cabeza con aquel tablero que el sacrificio le había ganado. Los cazadores echaron veneno en el agua y ni así lograron dañarlo. De ese modo aprendió a salvarse. En registro ordinario: para salir con vida de lo que traman sus enemigos, ofrezca a Eshu un chivo, añadiéndole hueso de cocodrilo y una pluma roja de Agbe.