Orunmila llegó, en su caminar, a una tierra donde los árboles no daban sombra porque las hojas eran verticales, los pájaros tenían pelos en vez de plumas y la noche era larga y rara. Pasó trabajo buscando dónde cobijarse del sol. Por la mañana se hizo osode, vio este Ifá y le mandó seguir recorriendo esa tierra tras hacer ebbó. Caminó varios días por terrenos de montículos hasta un pueblo deshabitado, cuyos moradores habían huido. Lo atravesó y llegó a la playa, donde halló escrito «Iwori Otrupon» —el adivino de aquella tierra—, que le dejó marcado el camino a seguir y hasta un bote, por el cual pudo salir de la Tierra Extraña. Un Awó debe ayudar a otro necesitado; es Ifá de emigración.
Iwori Batrupon
nº 57 de 256 · también Iwori Otrupon, Ìwòrì Òtúrúpọ̀n
Donde nace el novenario de Orunmila y que los Awoses se ayuden: el sacerdote que no estudia pierde la memoria y el ashé.
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Rezo del Odù— el que abre el registro
Iwori Batrupon adifafun oba omo ladipo oluo meji unyenti, gbogbo tuneyen lodafun Yemaya ati Shango, kaferefun Orunmila.
- Orden en Ifá
- Odù 57 de 256
- Composición
- Iwori sobre Otrupon
- Odù espejo
- Otrupon Adakino
Nace · Ìbí LIBRE
El novenario de Orunmila.
Se le pone delante un libro de Ifá y todos los días se lee un Odù con dos velas, para que vea lo que el Awó estudia.
Que los Awoses se ayuden mutuamente; todo Awó está obligado a socorrer a otro necesitado.
La división de los ikines de Orunmila.
Que Yemayá voló por la fuerza de sus axilas, y que Orunmila se hechizó con su obo.
Iwori Batrupon es el Odù número 57 de 256 en el orden señorial de Ifá, de la familia de Iwori: nace de Iwori sobre Otrupon. En los tratados aparece también como Iwori Otrupon o Ìwòrì Òtúrúpọ̀n. Esta ficha reúne su rezo en yoruba, 13 patakíes (3 en texto íntegro), sus refranes, 7 ebbós y obras y las señales con las que se manifiesta en la consulta — con el eewó completo a la vista; los ires y osogbos al detalle, el resto de consejos y las recetas completas se abren con La Libreta.
La lectura del signo
lo que Ifá quiere decir, en palabras llanas
LIBREIwori Batrupon es el Ifá del estudio: aquí nacieron el novenario de Orunmila y la ley fraterna de que los Awoses se ayuden mutuamente. Su advertencia es para todo el que sabe algo: el sacerdote que no estudia pierde la memoria y el ashé — el saber que no se cultiva, se seca.
Su llave está mojada en mar: Yemayá le tiene cerrados los caminos — désele enseguida dos gallos blancos y llévela al mar, con ofrenda a Olokun de todo lo que se come a los siete días. Es Ifá de viaje, pero con tropiezos antes de lograrlo: los tropiezos no son negativa — son el precio; el ebbó los abarata.
Su casa habla: el techo en mal estado y las goteras son el retrato del descuido general — repárelo, que «el bien está en la casa», dice la letra: no lo busque afuera. Y si la casa está trabajada, múdese: a veces el ebbó es un camión de mudanzas.
Los hijos de esta letra vienen en pareja: mellizos — amárrelos con atributos de la religión y quiéralos por igual, que el favoritismo aquí rompe la casa. Cuide el carácter en el amor: se enamoró una sola vez de verdad, y su genio le ha roto la casa. Y jamás golpee a nadie con hierro por causa de mujeres: la letra marca cárcel y sangre por ahí.
Atienda sus sueños: tiene revelaciones dormido — ruéguese la cabeza y hágales caso. Cúbrase del sol, duerma los nervios, pague la promesa a Shangó y estudie todos los días aunque no sea Awó: en Iwori Batrupon, el que aprende algo cada día tiene el ashé asegurado.
Estudie a diario, déle sus gallos a Yemayá y arregle el techo de su casa — que el bien de Iwori Batrupon ya está adentro, esperando que lo dejen entrar.
El diagnóstico
habla · prohíbe · recomienda
LIBRE LA LIBRETAHabla LIBRE
Eewó · prohibiciones LIBRE
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Abrir el tratado completo →Los patakíes
la historia primero — los caminos del Odù
LIBRE LA LIBRETAEn el tiempo en que Shangó solo andaba con la prenda, vino una gran epidemia por la sequía y el polvo, que enfermó a muchos de la garganta, la vista y la piel, entre ellos a siete hermanos de Oduduwa. Este mandó a buscar a Shangó, ofreciéndole parte de su ashé —el cáliz— si los salvaba. Shangó fue a Yemayá y le ofreció dos gallos blancos, dos guineos, dos cocos y dos velas, pero al enfermar otro hermano no le dio nada. Desesperado, fue a Orunmila, que le hizo ebbó con lo ofrecido y le dijo que se lo llevara todo a Yemayá al mar y le pidiera agua.
Yemayá dejó caer la lluvia, el polvo se aplacó, las plantas reverdecieron y la enfermedad se extinguió. Cuando Shangó fue a cobrar lo prometido, los hermanos de Oduduwa se lo negaron diciendo que era su herencia. Volvió a Orunmila, que le entregó un paquetico de Iyefá con túa túa, sensitiva y algarrobo: «reclama de nuevo, úntate un poco en la lengua, hazte una cruz en la frente y la nuca, y sopla el resto». Así lo hizo, y Oduduwa le entregó lo ofrecido. Desde entonces Shangó tiene el santísimo.
Eyade, hijo de Yemayá, amante de la pesca, fue arrastrado por una tempestad a un cayo lejano. Le rogó al Sol que lo salvara, prometiendo dedicarse a hacer el bien; Olorun lo oyó y unos pescadores lo sacaron. De vuelta a tierra, olvidó su promesa y enfermó. Orunmila le vio este Ifá y le dijo que estaba enfermo por no cumplir la promesa al Sol; le hizo obras y le hizo Ifá. La gente iba a su casa sabiendo que era Awó de Orunmila, pero él los rechazaba, y por eso cayó en la miseria. Tuvo que darle dos gallinas negras a su Ifá y dos gallos a Yemayá en el mar, y comenzó a trabajar Ifá para vivir.
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la sentencia y lo que te está diciendo
LIBRE LA LIBRETANi el chico ni el grande porfía.
En este Ifá nadie gana con la disputa. Baja la porfía, seas fuerte o débil: la sabiduría no está en imponerse discutiendo, sino en estudiar, ayudar y dejar que Orunmila componga lo que la terquedad enreda.
El Awó que no estudia, pierde la memoria y el ashé.
El novenario de Orunmila es la ley del signo: el conocimiento se cultiva a diario o se pierde. No te confíes en lo que sabes; el que deja de aprender se queda sin herramientas justo cuando la vida se las pide.
Un Awó ayuda a otro Awó.
Como Iwori Otrupon, que dejó marcado el camino y el bote a Orunmila en tierra extraña. Socorre al hermano necesitado: la ayuda mutua es mandato, y el que la niega hoy se queda sin ella cuando le toque emigrar.
El bien está en la casa.
La privacidad hace duradero un matrimonio.
Ni el frío ni el calor matan al halcón, pero sí las contiendas.
El árbol de Èla nunca muda sus hojas; el malvado queda calvo por sus intrigas.
Un corazón apacible es vida para el cuerpo; las pasiones pudren los huesos.
El que oprime al pobre ofende a Olorun; el que se apiada, lo honra.
La justicia engrandece; la tiranía degrada.
La respuesta mansa aplaca la ira; la palabra hiriente la duplica.
Mejor un plato de legumbres donde hay amor que un buey donde hay odio.
Quien no consulta el oráculo ve frustrados sus planes.
Los ojos soberbios provocan peleas hasta entre hermanos.
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sobre Iwori Batrupon
LIBRE¿Qué significa el Odù Iwori Batrupon en Ifá?
Donde nace el novenario de Orunmila y que los Awoses se ayuden: el sacerdote que no estudia pierde la memoria y el ashé.
¿Qué número es Iwori Batrupon entre los 256 Odù de Ifá?
Iwori Batrupon es el Odù número 57 de los 256 de Ifá, de la familia de Iwori: nace de Iwori sobre Otrupon.
¿Qué orishas hablan en Iwori Batrupon?
En el Odù Iwori Batrupon hablan Orunmila, Yemayá, Shangó, Oduduwa, Olokun, Eshú y Oggún.
¿Cuál es un refrán del Odù Iwori Batrupon?
Uno de los refranes de Iwori Batrupon dice: «Ni el chico ni el grande porfía».
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La familia de Iwori
los 16 caminos
Este es 1 de 256
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