Iroso She

Las deidades mandaron al Ángel de la Guarda a llevarse a las personas. Al bajar, las agarró y se las fue llevando a rastras por detrás de la casa de Ogún; ellas gritaban: «¡Ogún, ayúdame, el Ángel de la Guarda me arrastra por los pies!». Ogún quiso saber qué pasaba, pero el guardián no se detuvo, y de esa forma fueron pasando por la casa de cada una de las deidades de la tierra.

Ya reunidas todas, el guardián del alma les contó lo sucedido. Orunmila lo examinó, le vio este Odù —Iroso She— y le propuso que él se encargaría de colectar y que las personas sacrificarían para el guardián del alma. Soltó entonces el guardián a la gente, y desde aquel día Orunmila recoge cada año lo que la cabeza de cada quien pide como sacrificio y se lo entrega — y el guardián, a cambio, le entrega a él su parte. Desde entonces la gente también le entrega algo a Orunmila para que sea su intermediario y hable bien de ellos ante las deidades y sus guardianes ancestrales: por eso se dice que Orunmila es el intermediario del alma. Por este Odù hay que hacer Santo o Ifá para no perderse, rogarse la cabeza y dar de comer a los Orishas: la persona está mal con su Ángel de la Guarda.

El tablero donde Orunmila hacía el registro era de Shangó, que tenía dos ayudantes: Elegba, mandadero encargado de botar los ebbós, y Osanyin, a quien confiaba los secretos de las hierbas. Pero entre las mujeres y las fiestas a Shangó le sobraba cada vez menos tiempo, y acabó por entregarle el tablero a Orunmila: «Tú eres el máximo adivino, el único llamado a quedarte con él». Le enseñó su manipulación y le dijo: «Si tienes algún inconveniente, me llamas poniendo dieciséis piedras de rayo en el suelo, dentro de un círculo de pólvora al que darás candela».

A ninguno de los dos ayudantes lo habían designado, y de puro despecho dejaron de cooperar: Elegba no llevaba los trabajos adonde debía, sino adonde se le antojaba, y Osanyin se metió en el monte a trabajar su regla. Todo se volvió desorganización, y Orunmila llamó a Shangó en la forma indicada. Shangó acudió de inmediato, salió a buscarlos, dio con Osanyin en el monte y descargó sobre él una tempestad de rayos. Ardió el monte, y Osanyin, hombre perfecto hasta entonces, quedó sin un ojo, sin una oreja, sin un brazo y sin una pierna. Arrastrándose alcanzó la casa de Orunmila y allí perdió el conocimiento; al volver en sí se asombró: en vez de dejarlo tirado, Orunmila lo había atendido y lo había curado. Arrepentido, pidió perdón y prometió ser su esclavo. Elegba, al saberlo, vino también: «Yo también lo engañaba; desde hoy usted es el único que tiene poder sobre mí en la tierra». Orunmila contó desde ese momento con sus dos servidores y pudo ver en qué paraban sus obras — y así nacieron las imperfecciones físicas.

Apenas creada la tierra, Olofin instaló en ella a Banga, la palma aceitera, que se había adentrado en los secretos de la vida misma; por eso el espíritu de Ifá se unió a ella. A Olofin nadie lo conocía: quien quería saber algo se recostaba al tronco de Banga y la interrogaba, y ella lo orientaba espiritualmente. Ni hombres ni bestias morían en aquellos tiempos, y a Banga se la tenía por divinidad suprema. Fue a ver a Orunmila, que le vio este Odù: «Todo lo tiene la palmera, todo en ti tiene valor para la vida. Haz ebbó — y tu último secreto ayudará a los seres humanos: tú serás el alimento de Kushé, el espíritu del fuego».

Ya sabían los hombres para qué servían sus manos, pero encender el fuego y conservarlo se les escapaba. Un cazador llamado Kushé dio con el árbol del fuego y coció ñames en sus carbones, y le supieron muy sabrosos. Al volver al monte se topó con Osanyin Aroni Elesekan — un solo ojo y un solo pie, los cabellos largos, el cuerpo velludo — que lo condujo hasta Banga. Ella le enseñó a escoger las nueces sagradas de menos de tres ojos para sacarles el corojo y el aceite de sus almendras, a guisar los alimentos con esa grasa, y a preparar el Adé Iná con los peludos de los ikines secos, útil para coger fuego en el monte y para conservar el fuego familiar. A la luz del Adé Iná, Kushé fue iniciado en Ifá y conoció todos los secretos de Banga — pues era hijo de Orunmila con Adamá, la mujer del fuego. Regresó a su tierra con aceite de palma en una hoja de malanga y una estopa encendida, y se hizo Obá. Así fue como los primeros hombres aprendieron a cocinar con grasa y a guardar el fuego, y Banga quedó como el árbol de la vida, que lo adivina todo. Por eso los Awoses iluminan el Igbodun con mechas de ikines antes que con velas.