Iroso Kana

Era costumbre de los Awoses acudir al mercado, el ilé loya, para hacerse pasar por adivinos. Sacaban su ókpele y lo lanzaban en cualquier sitio, hasta encima de los puestos de tubérculos, con el Gan puesto en la cabeza todo el tiempo. Se mostraban muy vanidosos, armaban espectáculo y registraban a cuantos se cruzaban.

Al enterarse, Olofin resolvió presentarse ante ellos para que lo consultaran. Los Awoses, al verlo llegar, quisieron saber qué lo traía y si venía a registrarse. Él lo confirmó y mostró su dinero. Hicieron la consulta, salió este Ifá y recomendaron un ebbó. Olofin quiso conocer el motivo de aquel ebbó, pero no pudieron darle ninguna explicación.

Repitió la consulta con siete Awoses diferentes, y cada uno se comportó del mismo modo. Cansado y molesto, exclamó: «Pagué por la consulta y nadie me ha explicado nada».

Mientras se alejaba así, de mal humor, se cruzó con Orunmila y le relató lo mal que lo habían tratado. Orunmila no podía creerlo: «¿Esos son mis hijos? ¿Cómo se atreven?». Mandó traer a los Awoses y les reclamó, porque era cierto que no habían acertado con lo que Olofin buscaba. Después consultó él mismo a Olofin, y al salir este Ifá explicó a los Awoses: «Olofin tiene diez mujeres y vino a averiguar si alguna de ellas está con otro hombre». Olofin dijo que exactamente eso era lo que quería saber.

Orunmila advirtió a sus hijos que su manera de proceder era una farsa. Les mandó dejar el mercado, volver a sus casas, quitarse el Gan que llevaban encima y dedicarse a estudiar Ifá, pues su comportamiento no correspondía a su posición.

Este Ifá se refiere al Iyoyé: así se llama el momento en que a un Awó le retiran el Gan de la cabeza.

Cuando Orunmila estaba por venir al mundo, unos awós consultaron su futuro. Le anunciaron que en su ejercicio de Ifá encontraría mucha hostilidad y que por eso debía ofrecer sacrificios. Para Eshu preparó ñame machacado, media calabaza y un chivo; para su ángel de la guardia, tiza, tela blanca y una cesta de palomas; para su Ifá, una chiva; y para su cabeza, una gallina de guinea. Cumplió todo y recibió así, antes de descender, la bendición de Dios.

Al llegar a este mundo, Orunmila pasó a ser un gran sacerdote de Ifá, célebre porque evitaba los sacrificios complicados. Rara vez pedía un chivo; prefería ebbós hechos con cosas fáciles de conseguir.

Esa sencillez molestó a los sacerdotes mayores, para quienes el sacrificio era un modo de vivir del sufrimiento ajeno. Pronto lo acusaron de ser brujo, porque se pensaba que solo un brujo podía permitirse recetar sacrificios moderados. Según esa creencia, un awó que no practicara brujería tenía que aconsejar, por su propio interés, el sacrificio de una chiva antes de tratar de salvar a alguien de lo que le hubieran hecho con sus hechizos los Ancianos de la Noche.

Orunmila negó la acusación y se le ordenó someterse al juicio de Dios, que consistía en beber un brebaje. Entre tanto consultó a Ifá, que le indicó atender a Eshu con una vara, un chivo y carne de antílope. Cumplió con ese ebbó antes del juicio. Como si la prueba no bastara, sus enemigos pagaron a unos asesinos para que lo emboscaran y lo mataran si salía vivo.

Orunmila bebió el brebaje y no sufrió daño alguno. Lo vomitó, recibió la tiza blanca de la inocencia y se le mandó volver a su casa victorioso. En el camino, antes de llegar al sitio de la emboscada, Eshu dejó libre un antílope entre los asesinos. Estos olvidaron su propósito y corrieron a perseguirlo, sin lograr atraparlo.

Cada uno culpó a los demás de que el animal se hubiera escapado, y así se desató una pelea en la que terminaron heridos. Los arrestaron y los acusaron ante el Obá de perturbar el orden público. Para cuando los soltaron, Orunmila ya estaba tranquilo en su casa.

Aun así, al salir del palacio fueron a verlo e insistieron en que entonara el canto del juicio de Dios para demostrar que había sobrevivido. Respondió que no la sabía, pero entonó un canto de alabanza al awó que le había adivinado. Tras ese triunfo, todos sus enemigos le fueron mostrando simpatía y lealtad.

El Ifá habló para Tabita, un awó que aparentaba ver y saber lo que estaba muy por encima de sus capacidades. Por esa fama de charlatán vivía metido en líos graves.

En cierta ocasión anunció en el mercado que podía decir qué y quién había provocado el fallecimiento del hijo del Obá, ocurrido hacía poco. Pero no tenía poder alguno, ni espiritual ni de otra clase. Se comprometió a dar la respuesta al Obá el día de mercado siguiente.

Cuando llegó, Tabita se presentó en el palacio sin poder decir qué ni quién había causado la muerte del príncipe. Para salir del paso pidió que le dieran frutas de palma en racimo y que las colgaran de una vara con horquilla. Según él, el culpable moriría en cuanto las frutas empezaran a desprenderse. Pasadas dos semanas las frutas cayeron al suelo y no ocurrió nada.

Tuvo que explicar por qué fallaron su pronóstico y su prueba, y entonces mintió: señaló a una anciana, una de las personas en que más se apoyaba el Obá, como autora de la muerte del príncipe, y pidió que la ejecutaran. El Obá, que ignoraba la verdad, lo creyó y dio orden de apresarla para ajusticiarla más tarde.

Al amanecer siguiente, una bandada de buitres descendió sobre el patio de palacio. Entonces el Obá hizo venir a sus adivinos de siempre para saber qué anunciaba esa visita. Ellos consultaron y explicaron que las aves llegaban a protestar porque se había condenado a una anciana inocente: los buitres no toleran el maltrato a los viejos.

El Obá dejó sin efecto su orden y dio una compensación a la mujer por la acusación y el encierro injustos. Después dispuso que a Tabita lo detuvieran y lo llevaran ante la justicia por falso testimonio. Pero él se las ingenió para huir de la ciudad antes de que los agentes llegaran a su domicilio, y jamás regresó.