Ika Yeku

Los gemelos Oyekun Bika e Ika Yekun vivían en la tierra de Ayó y se tenían un gran cariño. Ika Yekun, el menor, vivía en la pobreza.

Una vez, Ika Yekun consultó el oráculo y apareció su propio signo, que le pedía una rogación: una jícara, tres cepas de plátano y otros elementos. No la hizo, pues era un Awó indiferente a casi todo. Tiempo después, desobedeciendo una prohibición, se acercó al río, se desnudó y se metió a nadar. Distraído, no notó la crecida que traía troncos y ramas. El golpe de uno de ellos en la cabeza lo dejó inconsciente, a merced del agua.

Oyekun Bika también había consultado el oráculo, con el mismo resultado: igual signo, igual rogación y la orden de llevarla hasta el río. Cuando llegó, quedó atónito al ver a su gemelo tendido e inconsciente. Empezó a rezar a Ifá. Con las gallinas realizó el oparaldo, derramó en la corriente la sangre de sus cabezas e invocó a Ifá y a Yalorde. Luego rodeó el cuerpo con las tres cepas de plátano. La paloma blanca fue para la cepa de en medio y la guinea blanca para las de los costados. Encima de la cabeza del caído dejó la jícara.

Pasado un rato, Ika Yekun recuperó el sentido, se incorporó y empezó a hablar, pidiendo perdón a Ifá. Sin embargo, pocos días después murió Oyekun Bika, mientras que Ika Yekun llegó a ser grande y poderoso.

Más adelante, Ika Yekun quiso saber con Ifá la causa de esa muerte. La respuesta fue que su hermano se habría salvado si se hubiera consagrado y hubiera recibido el osun que correspondía a su signo.

El pasaje trae además dos aclaraciones. Una se refiere al osun de este signo: come con egun, se le reza a los 16 Meyi, a Ika Yekun y a Oyekun Bika, y recibe lo mismo que recibe el egun de un Awó. Su carga es un secreto de awó y aquí no se escribe. La otra supone que el golpe en la cabeza vino de los troncos que la corriente empujó con fuerza, y de ahí la pérdida del conocimiento. Agrega que Oyekun Bika sanó a su gemelo sin resolver antes su propio asunto pendiente, y que hubo un cambio de cabeza.

Orishaoko gobernaba la tierra de Inle Ogba Yekun, y en ella vivía un awó llamado Ogba Orilaye, a quien había dado gran poder al transmitirle sus secretos más importantes. Gracias a eso, Ogba Orilaye podía invocar tanto a Orishaoko como a Shangó, y lo hacía con un canto en lengua cada vez que realizaba esas ceremonias. Los dos acudían siempre con su respuesta, y siempre con el mismo aviso: nunca debía consagrar en Ifá a sus dos hijos. Esa advertencia lo tenía intranquilo.

Una vez ofreció una comida a Orishaoko, Inle y Shangó. Este último lo previno: que no pensara burlarlos, pues planeaba una cosa y ocurriría otra, ya que los que sabían eran ellos. El awó se puso de rodillas y juró que obedecería siempre sus órdenes. Shangó guardó silencio, y Orishaoko lo observaba y escuchaba sin hablar. Elegba apareció en ese momento. Junto con Shangó, le comentó a Orishaoko que el hoyo (joro joro) donde se había servido la comida serviría para sepultar a Ogba Orilaye, ya que su propio saber, acumulado en la cabeza, lo llevaría a perderse.

Poco después, el awó mandó llamar a Elegba. Le dio un pollo junto con lo necesario para el ebbó y le explicó su plan para los hijos. Elegba aprobó la idea y quiso saber cuándo viajaría a la tierra de Awana para consagrarlos. Al oír que sería de inmediato, se ofreció a acompañarlo.

Fueron los tres, con los dos muchachos, hasta Awana Ifá, un lugar cuyos awó eran todos egun y estaba bajo el mando de Ogba Yekun. Allí los acogieron bien. Ogba Orilaye expuso a Ogba Yekun el propósito del viaje, y este hizo osode. Salió Ika Yekun, cuyo mensaje era reflexionar bien sobre lo que se pretendía. Como Ogba Orilaye no decía palabra, Elegba respondió por él: su deseo era que los hijos fueran awó a como diera lugar. Ogba Yekun dijo que de acuerdo, pero que esa decisión traería su ruina. Ogba Orilaye replicó que sus grandes poderes lo arreglarían todo, pues nadie en el mundo entero sabía más que él.

Con todo dispuesto para las consagraciones, Ogba Yekun indicó a Elegba que había que convocar a otros awó de esa tierra. Elegba hizo las invitaciones y los trajo sin decirles la verdad. Durante la ceremonia de Ifá, uno de los hijos recibió Ika Yekun, y el otro, Oyekun Bika. Quienes habían sido convidados se llenaron de temor, pues sabían bien lo que se aproximaba.

Siete días más tarde llegó el turno del Oddun, y se entonó dos veces un canto en lengua. En ese instante Ogba Orilaye murió. Elegba se alejó por el camino entre toques y cantos.

Mientras tanto, Orishaoko y Shangó aguardaban el cuerpo al lado del hoyo que habían abierto cuando el awó intentó burlarlos con su comida. Lo depositaron allí y repitieron la comida. Luego, ambos se ofrecieron dos codornices sobre sus respectivas lerí.

Orunmila tenía que preparar un ebbó que exigía hojas de ceiba, así que encargó a los orishas que las trajeran. El árbol crecía en la cima de una colina y ninguno logró escalarla; regresaron sin las hojas. Orunmila anunció que iría él.

Primero consultó con osode, y apareció este Ifá. El ebbó lo hizo con un gallo, hojas de ceiba, una guataca, un cabo y un machete, y salió hacia la colina. Pero frente a ella resultó igual: las laderas eran tan empinadas que no podía trepar. Los orishas lo tildaron entre risas de fanfarrón.

Entonces, con la guataca y el machete, Orunmila fue abriendo la ladera en espiral, vuelta tras vuelta, hasta que quedaron escalones que lo condujeron a la cumbre donde crecía la ceiba. Recogió las hojas, bajó con ellas y realizó otro ebbó, esta vez con la guataca, el machete, pescado, una jutía y un gallo, con el fin de imponerse a sus adversarios. Los orishas acabaron saludándolo.