Ika Yeku

Dos hermanos jimaguas vivían en la tierra Ayó: Oyekun Bika e Ika Yekun. El menor de los dos, Ika Yekun, era pobre; se querían mucho el uno al otro.

Ika Yekun se hizo osode un día y le salió su signo en Ifá, con rogación marcada de tres cepas de plátano, una jícara y lo demás que hacía falta. Nunca la hizo, porque era un Awó al que todo le daba igual. Y sucedió que fue al río, cosa que tenía prohibida, se desvistió y se echó al agua a bañarse; descuidado como estaba, no vio venir la empalizada que arrastraba la crecida, que le pegó en la cabeza y lo dejó sin sentido.

A su hermano Oyekun Bika también le había salido su signo en un osode, con la misma rogación marcada y la indicación de llevarla al río. Al llegar allá se asombró de encontrar a su jimagua tendido, sin conocimiento. Se puso entonces a rezarle a Ifá; con las gallinas hizo oparaldo y regó al río la sangre de la lerí, llamando a Ifá y a Yalorde. Acomodó las tres cepas de plátano en torno al cuerpo del hermano: a la del centro le dio la paloma blanca, a las de los lados la guinea blanca, y sobre el cráneo le asentó la jícara.

Al rato Ika Yekun se levantó y rompió a hablar, pidiéndole perdón a Ifá. Pero a los pocos días fue su hermano Oyekun Bika quien murió, mientras a él le llegaban la grandeza y el poder.

Tiempo después Ika Yekun le preguntó a Ifá por qué había muerto su hermano, y la respuesta fue esta: de haberse consagrado y recibido el osun que su signo le señalaba, el hermano no se habría perdido.

Nota: este osun come con egun, y su carga es: raíz de plátano, ñame de plátano, ashé de Orunmila, lerí de gallina, lerí de paloma, palo moruro y raíz de ceiba. Se rezan los 16 Meyi, Ika Yekun y Oyekun Bika; come todo lo que come el egun del Awó.

Nota: ha de entenderse que fue la empalizada, llevada por la fuerza de la corriente, la que le asestó el golpe fuerte en la lerí, y por eso perdió el conocimiento. El hermano lo curó sin resolver primero lo que traía pendiente, y cambió de cabeza.

La tierra Inle Ogba Yekun la gobernaba Orishaoko, y allí vivía Awó Ogba Orilaye. Orishaoko lo había hecho poderoso al confiarle sus grandes secretos, de modo que pudiera llamarlo a él y también a Shangó.

Siempre que Ogba Orilaye celebraba una de esas ceremonias, pronunciaba estas llamadas: «Baba Orishaoko ogba niye Orun ogba ni inle ogbani Shangó, awa wa ori laye wawa inle ori laye, Orishaoko bayekun Olorun ogba ni Shangó ogbara laniye». Uno y otro le contestaban sin falta, y uno y otro le repetían el mismo consejo: que a sus dos hijos jamás les hiciera Ifá. Eso lo traía siempre inquieto.

Cierto día les dio de comer a Orishaoko, a Inle y a Shangó. Fue Shangó quien habló: «No pienses que nos vas a engañar; tú te imaginas una cosa y te va a resultar otra: aquí los que sabemos somos nosotros». El Awó se hincó de rodillas delante de ellos y juró obedecer siempre cuanto le mandaran. Shangó no contestó nada; Orishaoko, callado, observaba y oía. Ahí se apareció Elegba; él y Shangó le dijeron a Orishaoko: «Este joro joro servirá para enterrar a Ogba Orilaye, porque este se pierde por el propio peso del saber que lleva en su cabeza».

Pasados unos días, Ogba Orilaye mandó llamar a Elegba, le entregó un pollo con sus ingredientes y le confió el plan que tenía con sus hijos. «Eso es lo mejor que vas a hacer», le contestó Elegba, y enseguida quiso saber: «¿Y cuándo es que te vas para la tierra Awana a consagrar a tus hijos en Ifá?». Ogba Orilaye contestó que salía de inmediato, y Elegba se ofreció a acompañarlo.

Llegaron con los dos muchachos a la tierra Awana Ifá, donde cuantos Awó vivían eran egun y los mandaba Ogba Yekun; el recibimiento fue bueno. Awó Orilaye le explicó a Awó Ogba Yekun a qué había venido; el otro le hizo osode, salió Ika Yekun, y su palabra fue: «Piensa bien lo que tú deseas hacer». Ogba Orilaye calló, y por él habló Elegba: «Él lo que quiere es que sus hijos sean Awó de todas formas». «Está bien, pero eso será su perdición», le contestó Awó Ogba Yekun. Ogba Orilaye repuso que con los grandes poderes suyos todo quedaría resuelto, «pues no hay quien sepa más que yo en el mundo».

Ya listo todo para consagrar a los muchachos, Ogba Yekun le dijo a Elegba: «Tenemos que invitar a otros Awó que viven en esta tierra». De esa invitación se encargó Elegba, que los llevó engañados. Se hizo la ceremonia de Ifá: a uno de los hijos le salió Ika Yekun y al otro Oyekun Bika. Los Awó invitados temblaban de miedo, porque sabían lo que venía.

Al séptimo día pasaron a la ceremonia de Oddun, y cantaban: «Yeyere yeyere masoko yere» (dos veces). Ahí mismo murió Ogba Orilaye para la tierra Inle Ogba Yekun, y Elegba se fue por el camino tocando y cantando: «Ogbari lona lerí egun, lerí ogborilona egun lerí, ogbani Shangó ogba nilona ile egun lerí».

En el joro joro que ellos mismos habían abierto para recibir su comida cuando aquel pretendió engañarlos, Orishaoko y Shangó aguardaban el cadáver. Lo echaron dentro y repitieron la comida. Después, juntos, Shangó y Orishaoko se dieron dos codornices en sus lerí.

Nota: este ebbó pide una casa con patio, porque al terminar hay que echarlo en un joro joro y sacrificar allí mismo los animales. La lerí de palo se le pone a Shangó y a Orunmila; cuando se le pone a Orunmila, hay que darle a este dos gallinas negras junto con la lerí del Awó u Obá. La cabeza de palo vive junto con Shangó o con Orunmila, o con el que la coja. En este camino la salvación está en darle de comer a Inle Oguere; si tiene Orishaoko, hay que ponerlo a comer al lado de Inle Oguere. Si es Obá, su lerí tiene que comer dos codornices o guinea para que no se muera.

A Orunmila le tocaba hacer ebbó con hojas de ceiba, así que mandó a todos los orishas a traerlas. Ninguno logró subir la loma donde estaba la mata, y volvieron con las manos vacías. Entonces dijo Orunmila: «Yo las voy a traer».

Se hizo osode, se vio este Ifá e hizo el ebbó con gallo, hojas de ceiba, guataca, cabo y machete; hecho eso, tomó camino a la loma. Ya frente a ella tampoco pudo trepar, porque las laderas eran muy empinadas, y los orishas se burlaron diciendo que Orunmila era un paluchero.

Tomó entonces la guataca y el machete, y empezó a tajar la loma en redondo, subiendo vuelta tras vuelta, hasta dejar hechos unos escalones que lo llevaron a la corona donde crecía la ceiba. Ahí tomó las hojas, volvió con ellas e hizo el ebbó con gallo, jutía, pescado, la guataca y el machete, para ganarles a sus contrarios. Y los orishas terminaron saludando a Orunmila.

Nota: más vale maña que fuerza. Le sobran enemigos, y es porque donde usted trabaja o se mueve ha sacado adelante cosas que los demás no sabían cómo hacer.